मुख्य विषय: सत्र का शुभारम्भ। वक्ता ऑनलाइन एवं प्रत्यक्ष उपस्थित श्रोताओं का स्वागत करते हैं तथा इस अध्ययन-क्रम की पृष्ठभूमि बताते हैं।

विस्तृत विवेचन: ऑनलाइन एवं प्रत्यक्ष उपस्थित श्रोताओं के लिए तकनीकी व्यवस्था की जाँच की गई; स्पीकर के पास दूसरा डिवाइस रखा गया ताकि श्रोताओं के प्रश्न सुनाई दे सकें। द्रव्यशुद्धि के पश्चात् वक्ता ने अवतारवादावली का परिचय दिया — यह श्रीपुरुषोत्तमजी द्वारा विरचित २४ वाद-ग्रंथों में से है। इन २४ वादों में क्रम से न जाकर विषय-क्रम से गए थे, क्योंकि सभी विषय स्वतंत्र हैं — ऐसी अनिवार्यता नहीं है कि क्रम से ही लिया जाए। अभी १५वाँ वाद ग्रंथ — भगवत्प्रतिकृतिपूजनवाद: — विचाराधीन है; पूर्व के भक्तिमार्गीय शंकानिरास वाद को संपन्न करके यह प्रारम्भ किया था। बीच में विराम के कारण पूर्वपक्ष के अंश का थोड़ा रिवीजन करके आगे का विषय लिया जाएगा। "प्रतिकृति" शब्द इस हेतु से नियोजित है क्योंकि भगवान व्यापक तत्व हैं — व्यापकता के कारण उपसंहार-न्याय की शैली से ब्रह्म के गुणों का समन्वय बहुत स्थानों पर होता है। प्रतिकृति में समान आकृति, समान गुण या समान भाव — ये तीन अलग-अलग विचारों से पुरुषोत्तमजी ने यह वाद ग्रंथ लिखा है।

सिद्धान्त-सार: पुष्टिमार्गीय स्वाध्याय-परम्परा के अनुसार आचार्य-ग्रंथों का अध्ययन ही सत्र का उद्देश्य है।

मुख्य विषय: भगवत्प्रतिकृतिपूजनवाद: का केन्द्रीय प्रश्न — क्या भगवान की मूर्ति (प्रतिकृति) और साक्षात् अवतार में भेद है?

विस्तृत विवेचन: पुरुषोत्तमजी ने वामन और नरसिंह — इन दो अवतारों को पुष्टिक कार्य की वजह से प्रतिकृत्व माना है। महाप्रभुजी ने इन दोनों को पुष्टिक कार्य की दृष्टि से समन्वित किया। परन्तु महाप्रभुजी की यह आज्ञा है कि हमारी सेवा में नरसिंह अवतार का भाव प्रकट न हो या वामन अवतार का भाव प्रकट न हो। यदि वैसा भाव होता हो तो उस स्थिति में देह-धर्म के पालनार्थ जयंती का व्रत करना चाहिए। इस प्रकार अवतार और प्रतिकृति में भेद स्पष्ट है — अवतार साक्षात् भगवान हैं, प्रतिकृति आकृति-मात्र है। पुष्टिमार्ग में सेवा में कृष्ण-स्वरूप की प्रधानता है — इसलिए अन्य अवतारों का सेवा में सीधा भाव उचित नहीं। यही इस वाद ग्रंथ का प्रतिपाद्य विषय है — भगवत्-प्रतिकृति में विशेष पूजन का शास्त्रीय आधार।

सिद्धान्त-सार: अवतार और प्रतिकृति के इस भेद से ही इस वाद का प्रतिपाद्य विषय आरम्भ होता है।

मुख्य विषय: जीवात्माओं की उत्पत्ति और लय का क्रम — माया से प्रकट और माया में विलीन।

विस्तृत विवेचन: दूर बैठे आत्माओं की चिंता करने की आवश्यकता नहीं — अभाव नहीं होता, अभिभाव होता है। एक मूल सिद्धान्त: हम जिस क्रम से उत्पन्न होते हैं, उसके उलटे क्रम में लीन होते हैं। जीवात्मा की उत्पत्ति का क्रम: परब्रह्म → अक्षर रूप → पुरुष → पुरुष से जीवात्माएँ निकलती हैं। लय का उलटा क्रम: जीवात्माएँ पुरुष में जाती हैं → पुरुष अक्षर रूप → अक्षर पुरुषोत्तम रूप हो जाता है। यह क्रम पूर्व के वादों में स्थापित हो चुका है; इस वाद में उसी आधार पर आगे बढ़ा जाता है। माया से प्रकट होना और माया में लय — दोनों प्रक्रियाएँ भगवान की प्रेरणा से होती हैं। जो सत्य है उसकी ही चिंता करनी चाहिए — इसी संदर्भ में प्रतिकृति-पूजन का महत्व स्पष्ट होता है।

सिद्धान्त-सार: जो सत्य है उसकी चिंता करें; इसी संदर्भ में प्रतिकृति-पूजन का महत्व स्पष्ट होता है।

मुख्य विषय: पूर्वपक्षी का मुख्य आक्षेप — जब जड़-जगत सत्य नहीं, तो जड़ से बनी प्रतिमा की पूजा क्यों?

विस्तृत विवेचन: प्रेतात्माएँ सर्वत्र होती हैं — वो तो बस वहाँ पड़ी हैं, परन्तु हमें उनकी चिंता नहीं — हमें उन्हीं की चिंता है जो सत्य हैं। माया से प्रकट होना और माया में लय होना — यह श्रीमहाप्रभुजी के इन्द्रजालिक मत के अन्तर्गत भी मान्य होता है। परन्तु महाप्रभुजी ने इन्द्रजालिक मत कल्प-भेद से बताया है — यह एक सम्भावना है, सर्वदा का मत नहीं। यहाँ पूर्वपक्षी का आक्षेप प्रकट होता है: जब जड़-जगत माया से प्रकट है, तो जड़ से बनी प्रतिमा की पूजा क्यों करें? इसी आक्षेप के उत्तर में पुरुषोत्तमजी उत्तरपक्ष की भूमि तैयार करते हैं। सत्य की दृष्टि से जो सत्य है उसी में भगवत्-बुद्धि उचित है। प्रतिकृति में भगवान का वास सत्य है — इसीलिए उसकी पूजा का शास्त्रीय आधार है।

सिद्धान्त-सार: जगत की सत्यता के प्रश्न पर पूर्वपक्षी और उत्तरपक्षी दोनों की स्थिति स्पष्ट होती है।

मुख्य विषय: शंख-चक्र अंकन का प्रश्न और पुरुषोत्तमजी का इस विषय में विचार।

विस्तृत विवेचन: वल्लभ-संप्रदाय में जब हम कोई सर्वथा लौकिक क्रिया कर रहे हों, तब भी हमारे शरीर पर शंख-चक्र-आदि अंकित रहते हैं। यह भगवत्-रूप है, भगवत्-आकृति है — इस वजह से पुरुषोत्तमजी ने इसे वल्लभ-संप्रदाय की पद्धति में उठाया। रामानुज और माधव-सिद्धान्त में कंठी को लेकर भी ऐसा ही सिद्धान्त है — तुलसी की कंठी केवल भगवत्-कार्य के समय धारण की जाती है। हमारे यहाँ लौकिक और जघन्य कार्यों में भी शंख-चक्र अंकित रहते हैं — क्योंकि यह भगवत्-आकृति है। इस विचार से प्रतिकृति में भगवत्-स्वरूप की स्थिति और उचित सिद्ध होती है। शंख-चक्र-अंकन की भावना — भगवान की छाप सदा रहे — यही पुष्टिमार्गीय पद्धति की विशेषता है। इसी दृष्टि से प्रतिकृति की पूजा में विशेष पात्रता सिद्ध होती है।

सिद्धान्त-सार: प्रतिकृति में भगवत्-स्वरूप की स्थिति से उसकी पूजा की विशेष पात्रता सिद्ध होती है।

मुख्य विषय: अन्य दर्शनों में प्रतिमा-पूजा की स्थिति और वल्लभ-वेदान्त में उसकी विशेष सार्थकता।

विस्तृत विवेचन: अन्य मतों में — शंकर-मत, रामानुज-मत, माधव-मत — जब वे अपने प्रस्थान-ग्रंथों के आधार पर बात करते हैं तो उनकी प्रतिमा-पूजन में स्थिति अलग-अलग निकलती है। प्रस्थान का अर्थ: जब दर्शन-शास्त्र में एक ही मत की स्थापना होती है — उसे प्रस्थान कहते हैं; एक मत स्वयं का जो एक जैसे उनका ब्रह्मवाद है। ग्रंथ के आधार पर विषय का विस्तार बहुत बड़ा है — विप्लव और विस्तार है — इसलिए संक्षेप में लिया गया। अपने-अपने मत में भी वो इक्विवेलेंट प्रतिमा तो नहीं ही मानते — उनकी प्रतिमा-पूजन में स्थिति भिन्न है। वल्लभ-वेदान्त में भगवान के स्वरूप-विचार का आधार भिन्न है — इस भेद के कारण प्रतिकृति-पूजन की विशेष सार्थकता यहाँ है। भागवत-पुराण के वचन प्रमाण के रूप में पुरुषोत्तमजी ने यहाँ वल्लभ-मत की विशेषता स्थापित की है। इस प्रकार ग्रंथ-प्रामाण्य की दृष्टि से वल्लभ-वेदान्त में प्रतिकृति-पूजन की विशिष्ट स्थापना होती है।

सिद्धान्त-सार: ग्रंथ-प्रामाण्य की दृष्टि से वल्लभ-वेदान्त में प्रतिकृति-पूजन की विशिष्ट स्थापना होती है।

मुख्य विषय: जीव-मात्र में भगवत्-बुद्धि का क्रम और उसी आधार पर प्रतिमा-पूजन की स्थिति।

विस्तृत विवेचन: शास्त्र का सिद्धान्त: जीव-मात्र में भगवत्-बुद्धि करनी चाहिए — यह सर्वोच्च स्तर है। यदि जीव-मात्र में न हो सके, तो कम से कम जीवों में मनुष्यों में जो ब्राह्मण और साधु उत्तम हैं उनमें तो भगवत्-बुद्धि करनी ही पड़ेगी। यह अधिकार-भेद है — सब एक साथ सर्वोच्च भाव नहीं रख सकते, इसलिए यह क्रम है। इतने विकल्पों में विचार करके देखें — जीव-मात्र में भगवत्-बुद्धि, इसी से प्रतिमा-पूजन का स्थान निर्धारित होता है। इसी अधिकार-भेद से प्रतिमा-पूजन में भी भेद: कोई मूल-विग्रह की सेवा कर सकता है, कोई प्रतिकृति से। "एकद्विचतुष्पद: बहुपाद: तथाऽपद:" — इस भाव से सर्वभूत-साम्य का निरूपण। यह क्रम ही पुरुषोत्तमजी का उत्तरपक्ष है — पूर्वपक्षी के सर्वत्र-साम्य के आक्षेप का यही उत्तर है।

सिद्धान्त-सार: भगवत्-बुद्धि का क्रम ही प्रतिकृति-पूजन की विशेष पात्रता का आधार है।

मुख्य विषय: आचार्य की विशिष्टता — आचार्य में भगवान का साक्षात् वास।

विस्तृत विवेचन: "आचार्य चैतन्य पुरुषोत्तिमति" — आचार्य शरीर से वस्तुतः भगवान ही जीवों को अपनी तरफ गति करवाते हैं, यही आचार्य की विशिष्टता है। भागवत एकादश स्कंध के उद्धव-वाक्य से: "ज्ञानी प्रियतमो अतो मे ज्ञानेन असौ बिभर्ति माम्" — ज्ञानी मुझे सबसे प्रिय है क्योंकि वह ज्ञान से मुझे धारण करता है। "आचार्य रूप से भगवान ही हुए हैं — यही उसकी विशेषता है" — इति एकादश उद्धव-वाक्यात् निश्चयात्। इसीलिए आचार्य में भगवत्-बुद्धि अतिशय अपेक्षित है। भगवान ब्राह्मण के बारे में, ज्ञानी के बारे में, साधु-पुरुष के बारे में भी इसी भाव से कह रहे हैं। गुरु की प्रतिकृति का सम्मान भी इसी दृष्टि से है — क्योंकि आचार्य-रूप से भगवान ही विराजते हैं। इसीलिए आचार्य और उनकी प्रतिकृति की पूजा में भगवत्-भाव स्वाभाविक है।

सिद्धान्त-सार: गुरु में भगवान का अंश है — इसी से गुरु-प्रतिकृति में भी भगवत्-भाव।

मुख्य विषय: गुरु में अतिशय भगवत्-बुद्धि के स्वीकार की कठिनाई और उसका समाधान।

विस्तृत विवेचन: गुरु के अन्दर अतिशय भगवत्-बुद्धि का स्वीकार करना कठिन है — यह पुरुषोत्तमजी ने प्रस्तावित किया था। "राजा" — आचार्य बापूशाह से यह भाव कहा जाता है: "आप ही आचार्य का वपु धारण करके आप ही इधर पधारते हो।" यह भगवान को ही कह रहे हैं — अर्थात् आचार्य में भगवान का वास इस प्रकार माना गया है। जब भगवान ही आचार्य-रूप से हुए हैं तो आचार्य में ज्यादा भगवत्-बुद्धि हो सकती है। भगवान ब्राह्मण के बारे में, ज्ञानी के बारे में, साधु-पुरुष के बारे में भी ऐसे ही कह रहे हैं। यह भाव-सम्बन्ध प्रतिकृति और साक्षात् मूर्ति में भी है — गुरु की मूर्ति की पूजा में भगवत्-भाव। गुरु की मूर्ति की पूजा में भगवत्-भाव का समावेश — यही इस वाद का केन्द्रीय अभिप्राय है।

सिद्धान्त-सार: गुरु की मूर्ति की पूजा में भगवत्-भाव का समावेश — यही इस वाद का केन्द्रीय अभिप्राय है।

मुख्य विषय: स्वाध्याय का अधिकार — चारों वर्णों के लिए।

विस्तृत विवेचन: चारों वर्ण के लोग शास्त्र पढ़ सकते हैं — छोटे हों तो उत्तम ब्राह्मण से पढ़ें, पर पढ़ने के बाद वे भी पढ़ाएँगे। ब्राह्मण का अध्यापन करना यह ब्राह्मण का धर्म भी है और ब्राह्मण की आजीविका भी — यह दोहरा है। पढ़ी हुई विद्या को ट्रांसफर करना कम्पलसरी है — आप उस विद्या को अपने साथ लेकर मरोगे नहीं। आपने वेद को धारण किया — उस वेद को अपने से आगे बढ़ाना यह ब्राह्मण का धर्म भी है और आजीविका भी। प्रतिकृति-पूजन में भी अधिकार-भेद: कोई मूल-विग्रह की सेवा कर सकता है, कोई प्रतिकृति से। भागवत-वचन "न ब्राह्मणाद् मे दयितं रूपमेतत् चतुर्भुजं" — इस वचन से ब्राह्मण में भगवत्-प्रेम की विशेष उक्ति। अधिकार-भेद के अनुसार सेवा और स्वाध्याय — यही परम्परा का क्रम है।

सिद्धान्त-सार: अधिकार-भेद के अनुसार सेवा और स्वाध्याय — यही परम्परा का क्रम है।

मुख्य विषय: निर्गुण vs सगुण ब्रह्म का भेद और प्रतिमा-पूजन की शास्त्रीय नींव।

विस्तृत विवेचन: यज्ञ सगुण ब्रह्म के होते हैं, निर्गुण ब्रह्म के नहीं होते — "यज्ञों में हरि" यह सगुण ब्रह्म का विषय है। यह जो पक्ष है वो वैष्णव मत में तो स्वीकार होगा — मीमांसा और ज्ञानमार्ग में कठिनाई है। जब लोग बोलने के लिए आते हैं तो अपने पास अपना मत क्या है — वो अलग बात है। पर अपने मत में भी वो इक्विवेलेंट प्रतिमा तो नहीं ही मानते — उनकी प्रतिमा-पूजन में स्थिति भिन्न है। विभिन्न मत जब अपने-अपने आधार से तर्क करते हैं तो प्रतिमा-पूजन में सबकी स्थिति भिन्न होती है। पुरुषोत्तमजी का सिद्धान्त: सगुण ब्रह्म के पाँच साकार स्वरूप हैं — एक नहीं, अनेक। अपनी श्रद्धा और अधिकार के अनुसार साकार स्वरूप में उपासना — यही पुरुषोत्तमजी की उदारता है।

सिद्धान्त-सार: अपनी श्रद्धा और अधिकार के अनुसार साकार स्वरूप में उपासना — यही पुरुषोत्तमजी की उदारता है।

मुख्य विषय: शास्त्र-व्याख्या में अर्थ-भेद — एक वाक्य के अनेक अर्थ।

विस्तृत विवेचन: व्याख्या-भेद होते ही हैं — हर कोई करता है, इसमें कोई अपवाद नहीं। एक शब्द के दस अर्थ लिखे हों — उसमें से किसी ने एक अर्थ लिया, किसी ने दूसरा — यह अर्थान्तर है, यह उचित है। "प्रत्युक्त अधिकारस् अनुकल्प" — अधिकारी के अनुसार जो उचित हो वह अर्थ ग्राह्य है। "अथ इदानी पूर्वोक्त अधिकाराद् अपि" — पूर्वोक्त अधिकार: जो आरम्भ-दशाधिकारी हो, जिसने मार्ग में अभी-अभी शुरू किया हो। एक जघन्य अधिकारी के लिए जो उचित हो, एक आरम्भ-दशाधिकारी के लिए जो उचित हो — यह भेद यहाँ महत्त्वपूर्ण है। व्याख्याकार जब एक व्याख्या करता है तो अन्य व्याख्याओं को अमान्य नहीं करता — अनुशासन के साथ उन्हें कोट कर देता है। पुरुषोत्तमजी की अवतारवादावली भी इसी पद्धति पर है — पूर्वपक्ष को पूर्ण सम्मान देकर उत्तरपक्ष स्थापित।

सिद्धान्त-सार: पूर्वपक्ष को पूर्ण सम्मान देकर उत्तरपक्ष स्थापित करना — यही अवतारवादावली की पद्धति-विशेष है।

मुख्य विषय: उत्तरपक्ष कारिका का विवेचन — पाँच साकार स्वरूप और प्रतिकृतिपूजन का सार।

विस्तृत विवेचन: सगुण ब्रह्म का साकार स्वरूप है — पर वह साकार स्वरूप पाँच है, एक नहीं। जिसे किसी एक में अतिशय श्रद्धा हो वह उसे मध्य में रखकर पूजा कर सकता है। आपको किसी दूसरे में श्रद्धा अतिशय हो तो आप उन्हें भी मध्य में स्थापित करके कर सकते हो। पर सब एक तत्व — ब्रह्म — होता है; ऐसा श्रुति का सिद्धान्त कहीं भी नहीं है कि केवल एक में ही उपासना हो। जघन्य अधिकारी को भी पंचायतन ही करना है — एक की उपासना की बात शास्त्र से आ नहीं रही। इस प्रकार उत्तरपक्ष में पुरुषोत्तमजी स्थापित करते हैं: जिस पर अतिशय श्रद्धा हो उसकी प्रतिकृति में भगवत्-भाव उचित है। पाँचों साकार स्वरूपों में से जिस पर अतिशय श्रद्धा हो उसकी प्रतिकृति में भगवत्-भाव — यही उपसंहार है।

सिद्धान्त-सार: भगवत्-प्रतिकृति में भगवान की आकृति है — इसलिए उसकी पूजा भगवान की ही पूजा है।

मुख्य विषय: पूर्वपक्ष का केन्द्रीय तर्क — "जब सब कुछ ब्रह्म है तो प्रतिकृति में विशेषता क्यों?"

विस्तृत विवेचन: सत्र का आरम्भ एक श्रोता के प्रश्न से होता है जो पूर्व सत्र का सारांश अपने शब्दों में प्रस्तुत करते हैं — "आप बताइए, कहाँ पर कोई गलती है।" पूर्वपक्ष का मुख्य तर्क: "जब सब कुछ ब्रह्म है तो हरि-मूर्ति में विशेषता क्या?" — यह पूर्वपक्षी का मेन पॉइंट है। पूर्वपक्षी ने दूसरी कारिका में चार तर्क देकर इसे justify किया। उसका निष्कर्ष: "अतः पूजा सर्वत्र समेव उचिता नतु प्रतिमादो विशेषण अन्यत्र न्यूनत्व इति।" फिर इसे justify करने के लिए आरम्भ-दशा में जीव की अशक्यता का कारण बताया। अशक्यता के कारण जीव को ब्राह्मण में और साधु में प्रतिकृति रखनी चाहिए — ऐसा प्रमाण दिया। भागवत का और अन्य पुराणों का संदर्भ पूर्वपक्षी ने यहाँ दिया।

सिद्धान्त-सार: पूर्वपक्ष कारिका का यही सार है कि सर्वत्र ब्रह्म की समान स्थिति है, अतः पूजन भी समान होना चाहिए।

मुख्य विषय: अक्रूर-प्रसंग — साधु-दर्शन और मूर्ति-पूजन में अधिकार-भेद।

विस्तृत विवेचन: भागवत में अक्रूरजी को यह कहा गया कि साधु-आदि के दर्शन से शीघ्र ही प्राप्ति होती है। तीर्थ या मूर्ति से बहुत लंबे समय के बाद प्राप्ति होती है — यह तुलना पूर्वपक्षी ने दी। यहाँ अधिकारी-भेद से कहा जा सकता है: श्रुतदेव यादव के लिए कहा गया वचन सर्वसाधारण के लिए नहीं है। एक स्थान पर जो वचन है उसका अर्थ उस अधिकारी के संदर्भ में देखना चाहिए। सर्वसाधारण के लिए कहा गया वचन और विशेष अधिकारी के लिए कहा गया वचन — दोनों का अर्थ-अनुकल्प अलग है। इस प्रकार भागवत के वचन से पूर्वपक्षी का तर्क खंडित होता है — क्योंकि वह वचन अधिकारी-विशेष के लिए था। अधिकारी-भेद की यह दृष्टि ही इस वाद का प्रमुख समाधान-सूत्र है।

सिद्धान्त-सार: गुरु की प्रतिमा में शीघ्र प्राप्ति — क्योंकि गुरु में भगवान का प्रत्यक्ष आवेश है।

मुख्य विषय: पूर्वपक्षी का स्थान-साम्य तर्क — उपनिषद और सूत्र से प्रमाण।

विस्तृत विवेचन: पूर्वपक्ष — अपने ही किसी व्यक्ति ने उपस्थित किया हो या बाहर का भी व्यक्ति हो सकता है। "यदा आयुष्मता स्थानसाम्यमुक्तम्" — यह उद्धरण यहाँ लिया गया। "आयुष्मान" शब्द का प्रयोग पुरानी परम्परा में अपने से छोटों के लिए किया जाता था। पुराने व्यवहार में अपने छोटों को तुकार से नाम देकर नहीं बोला जाता था — यह परम्परा का अंग था। इस संदर्भ में पूर्वपक्षी का स्थान-साम्य का तर्क: जब सर्वत्र ब्रह्म की समान स्थिति है तो पूजा में भेद क्यों? पूर्वपक्षी का तर्क उपनिषद और सूत्र दोनों से स्थान-साम्य की स्थापना पर आधारित है। पुरुषोत्तमजी इस स्थान-साम्य के तर्क का गम्भीर खंडन आगे के श्लोकों में करते हैं।

सिद्धान्त-सार: स्थान-साम्य का तर्क ही पूर्वपक्षी का मुख्य आधार है — उत्तरपक्षी को इसी का खंडन करना है।

मुख्य विषय: अवतारवादावली की टीका-परम्परा — गोकुलनाथजी और द्वारकेशजी की व्याख्याएँ।

विस्तृत विवेचन: लेखन की प्रक्रिया पहले होती है — बाद में पढ़ाना होता है, या छोटे होते हैं तो इस तरह लिखना पड़ता है। अपने ग्रंथों की जितनी भी टीकाएँ हैं उन सभी में — गोकुलनाथजी ने यह बात कही है। द्वारकेशजी ने यह बात कही है, लालूभट्टजी ने यह बात कही है। सभी आचार्यों ने यह परम्परा रखी है — यह आचार्य-परम्परा का अनुसरण है। यह विनम्रता की परम्परा है — "मैं छोटी हूँ, उत्तम से पढ़ूँगी" — फिर पढ़कर आगे पढ़ाऊँगी। इस टीका-परम्परा में प्रत्येक आचार्य ने पूर्वाचार्यों को उद्धृत करते हुए अपनी व्याख्या दी। यही अनुशासन है — परम्परा का सम्मान करते हुए नई व्याख्या प्रस्तुत करना।

सिद्धान्त-सार: आचार्य-अनुज्ञा से मूल-विग्रह की सेवा — यही परम्परा में प्रतिकृति-पूजन की स्थिति है।

मुख्य विषय: व्याख्याकार की भूमिका — अन्य व्याख्याओं को मान्यता देने की पद्धति।

विस्तृत विवेचन: व्याख्याकार जब एक व्याख्या करता है तो इसका सीधा मतलब यह नहीं कि वह अन्य व्याख्याओं को अमान्य करता है। यदि वह अन्य व्याख्याओं को मान्य करता है तो वह अनुशासन के साथ उन्हें कोट कर देता है। "हाँ, इन्होंने यह बात कही है" — और यह हमें मान्य — ऐसी ही राइटिंग होनी चाहिए। यह डिसिप्लिन पुष्टिमार्गीय टीका-परम्परा में सर्वत्र देखी जाती है। इसी परम्परा में पुरुषोत्तमजी ने पूर्वपक्षी के तर्कों को पूर्ण सम्मान देते हुए उत्तरपक्ष स्थापित किया। यह पद्धति शास्त्र-विचार की परिपक्वता का प्रमाण है — एकांगी नहीं, सर्वांगीण दृष्टि। यही अवतारवादावली की पद्धति-विशेष है जो इसे अन्य वाद-ग्रंथों से विशिष्ट बनाती है।

सिद्धान्त-सार: यही अवतारवादावली की पद्धति-विशेष है — पूर्वपक्ष को सम्मान दो, फिर उत्तरपक्ष स्थापित करो।

मुख्य विषय: उत्तरपक्ष का खंडन-आरम्भ — ब्रह्मात्मकता और प्रपञ्च की सत्यता।

विस्तृत विवेचन: पुरुषोत्तमजी ने यहाँ खंडन का आरम्भ किया — एक तो सर्वस् ब्रह्मात्मकता बताई। उसके बाद फिर प्रपञ्च की सत्यता का निरूपण किया। फिर उपादान-कारण का विचार: जब उपादान-कारण को स्वीकार नहीं करते तो उपादान का अर्थ है ब्रह्म उपादान-कारण है। ब्रह्म उपादान-कारण है — इस सिद्धान्त के आधार पर प्रपञ्च की सत्यता और प्रतिकृति की सत्यता स्थापित होती है। ब्रह्मात्मकता का यह निरूपण प्रतिकृति-पूजन के उत्तरपक्ष की नींव है। सर्वस् ब्रह्मात्मकता + प्रपञ्च-सत्यता + उपादान-कारण = प्रतिकृति में भगवत्-वास सिद्ध। इस प्रकार पूर्वपक्षी के सर्वत्र-साम्य के तर्क को उन्हीं की स्थापनाओं से खंडित किया गया।

सिद्धान्त-सार: "अन्तर्यामि-ब्राह्मण" — ईश्वर सर्वत्र होते हुए भी प्रतिकृति में विशेष आवेश सिद्ध होता है।

मुख्य विषय: छान्दोग्योपनिषद के वचन से सगुण ब्रह्म के गुण — आत्मा पाप-मृत्यु-विहीन, सबका ईश।

विस्तृत विवेचन: एक पैराग्राफ में इस प्रकार आया: जो यह आत्मा है वो पाप-विहीन है, मृत्यु-विहीन है। इच्छा-विहीन है, जरा-विहीन है। और अन्त में यह कहा: यह सबका ईश है, अधिपति है — ऐसा यह आत्मा। इस प्रकार देखना है कि सगुण ब्रह्म में तो ऐसा होता है — वे लोग सगुण ब्रह्म ही मानते हैं। निर्गुण के लक्षण और सगुण के लक्षण में यह भेद महत्त्वपूर्ण है। "सबका ईश है, अधिपति है" — यह सगुण ब्रह्म का ही लक्षण है, निर्गुण ब्रह्म का नहीं। इसी से यह सिद्ध होता है कि प्रतिकृति-पूजन में जो ब्रह्म को पूजा जाता है वह सगुण ब्रह्म है।

सिद्धान्त-सार: निर्गुण ब्रह्म की प्रतिकृति नहीं बनती — साकार प्रतिकृति सगुण ब्रह्म की ही हो सकती है; अतः प्रतिकृति-पूजा शास्त्र-सम्मत है।

मुख्य विषय: पुरुषोत्तमजी के ग्रंथ से प्रतिकृति के दो विशेषण।

विस्तृत विवेचन: "मैं स्तवन करता हूँ, उनकी मैं स्तुति करता हूँ" — इस प्रकार उपसंहार-कारिका में स्तुति की गई। इस आकृति के अन्दर दो धर्म बताए: पहला — प्राकृत-धर्मों का अनाश्रय होना। दूसरा — सभी अप्राकृत धर्मों से युक्त होना। "ऐसी साकृति" — ये उसके दोनों विशेषण हैं, दो एडजेक्टिव हैं। एक निषेध-वृत्ति है (प्राकृत धर्मों का न होना) और एक विधि-वृत्ति है (अप्राकृत धर्मों का होना)। इसीलिए इस सूत्र में पुरुष-सूत्र उद्धृत किया गया — यह सूत्र विग्रह-प्रतिष्ठा का आधार है। इन दो धर्मों के कारण ही भगवत्-प्रतिकृति में भगवत्-भाव उचित है — यह उत्तरपक्ष का सार है।

सिद्धान्त-सार: इन दो विशेषणों से भगवत्-प्रतिकृति साधारण मूर्ति से भिन्न सिद्ध होती है।

मुख्य विषय: पुरुष-सूत्र से विग्रह-प्रतिष्ठा — शालग्राम, मूर्ति, चित्र सभी का आधार।

विस्तृत विवेचन: उसी सिद्धान्त से हर विग्रह पुरुष-सूत्र से ही प्रतिष्ठित होता है। वहाँ वो पुरुषाकार — हजारों मस्तक वाला, हजारों नेत्रों वाला, हजारों श्रीकरण, हजारों हस्त। यही तो भगवान ने अर्जुन को विश्वरूप में दिखाया। अब यदि कहें कि सगुण ब्रह्म है तो कैसे चले? — "तो अब ब्रह्म निर्दोष है, सिद्ध हो गया।" पुरुष-सूत्र के आधार पर विग्रह की प्रतिष्ठा — यह विश्वरूप-दर्शन से भी सिद्ध है। इस प्रकार पुरुषोत्तमजी ने शास्त्र-प्रमाण से प्रतिकृति-पूजन का आधार स्थापित किया। ब्रह्म निर्दोष है — यह सिद्ध होने पर प्रतिकृति में ब्रह्म-वास में कोई दोष नहीं।

सिद्धान्त-सार: यह सिद्धान्त सभी विग्रहों की प्रतिष्ठा में मूलभूत है — शालग्राम हो, मूर्ति हो या चित्र।

मुख्य विषय: पूर्ण प्रकरण का विहंगावलोकन — पूर्वपक्षी के वचन और उत्तरपक्षी का उत्तर।

विस्तृत विवेचन: यह जो बात हो रही है उसे पूरे प्रकरण से देखना चाहिए — अलग-अलग वचन से नहीं, समग्र दृष्टि से। पूर्वपक्षी के दृष्टिकोण से वचन तो काफी दिए हैं और सभी का आज लाइन-बाय-लाइन विचार किया जा रहा है। उनमें कहीं उपनिषद से है, कहीं ब्रह्मसूत्र से है — इस प्रकार पूर्वपक्षी ने अनेक शास्त्रों का आश्रय लिया। पुरुषोत्तमजी उन सभी वचनों का प्रकरण-संगत अर्थ करके उत्तरपक्ष स्थापित करते हैं। प्रकरण की दृष्टि से देखने पर वचनों का अर्थ भिन्न हो जाता है — यही शास्त्र-विचार की पद्धति है। जो वचन पूर्वपक्षी ने दिए, वे वचन सत्य हैं — पर उनका अर्थ प्रकरण के अनुसार करना चाहिए। इसी पद्धति से पुरुषोत्तमजी ने उपनिषद और ब्रह्मसूत्र के वचनों से उत्तरपक्ष सिद्ध किया।

सिद्धान्त-सार: यह अन्तिम कारिका इस वाद की सम्पूर्णता का संकेत है — स्वाचार्य-कृपा से यह विंशतिकृत रीति सिद्ध की गई है।

मुख्य विषय: वाद का उपसंहार — वाक्य में विवाद नहीं, अर्थ में विवाद है।

विस्तृत विवेचन: पूर्वपक्षी जो मान रहे हैं जिस आधार पर उनका तर्क है — वो हम भी मान रहे हैं। "बस यही पेच है" — उसी आधार से हम अलग अर्थ निकाल सकते हैं। वाक्य में कोई समस्या ही नहीं है — वो भी पुराण की बात करें तो हम यह नहीं कह सकते कि यह असत्य है। प्रश्न ही नहीं है — पुराण-वचन सत्य है, पर उसका अर्थ-अनुकल्प भिन्न हो सकता है। यही उत्तरपक्ष का अन्तिम सूत्र है: जो आधार पूर्वपक्षी का है वही हमारा भी है — पर अर्थ भिन्न। इस प्रकार पुरुषोत्तमजी ने दिखाया कि प्रतिकृति-पूजन का खंडन शास्त्र के आधार पर नहीं हो सकता। भगवत्-प्रतिकृति में भगवान की आकृति है — इसलिए उसकी पूजा भगवान की ही पूजा है — यह वाद का उपसंहार है।

सिद्धान्त-सार: भगवत्प्रतिकृतिपूजनवाद: का निष्कर्ष: गुर्वाज्ञानुसारेण प्रतिकृति-पूजा करना ही सर्वसम्मत है — इति शुभम्।