॥ ब्रह्मसूत्राणुभाष्य-२/८/३१-३२ ॥

००:०० – १५:०० (ब्रह्मसूत्राणुभाष्य - सूत्र ३१-३२ (पाद २, अधिकरण ८) — ब्रह्म के सगुणत्व-निर्गुणत्व पर पूर्वपक्ष की स्थापना)

• वक्ता ने बताया कि पिछले सत्र में सातवां अधिकरण संपन्न हुआ था। अब द्वितीय पाद का आठवां अधिकरण तीन सूत्रों का है, 'प्रकाश आदिवत् च'।
• वक्ता ने अधिकरण का विषय स्पष्ट किया कि यह ब्रह्म के निर्गुण और सगुण होने अथवा निर्धर्म और सधर्मक होने के संशय को आगे बढ़ाता है। इसका उद्देश्य 'विरुद्ध धर्माश्रयता' के पूर्वोक्त सिद्धांत को और स्थिर करना है।
• यह बताया गया कि इस अधिकरण के प्रथम और द्वितीय सूत्र पूर्वपक्ष को प्रस्तुत करते हैं, जबकि तृतीय सूत्र में श्रीमहाप्रभुजी अपना सिद्धांत प्रतिपादित करते हैं।
• पूर्वपक्ष ने उदाहरण दिया कि जैसे सूर्य, चंद्र, मणि में प्रकाश होता है, और उनके स्पर्श उष्ण या शीत हो सकते हैं, फिर भी तेज का वास्तविक स्पर्श उष्ण ही माना जाता है, शीतलता नहीं। जैसे न्याय मत में तेज की परिभाषा 'उष्ण स्पर्शवान' दी जाती है।
• दूसरा उदाहरण जल का दिया गया कि जल का स्वाभाविक स्पर्श शीतल होता है, यद्यपि हिमतप्त कुंडों में जल गर्म भी होता है। फिर भी जल की प्रकृति शीत स्पर्शवान ही मानी जाती है।
• तीसरा उदाहरण सुवर्ण का दिया गया कि सोने के विभिन्न आकार (कड़ा, पेंडेंट) बनाए जा सकते हैं, पर वे उसके स्वाभाविक आकार नहीं होते। सुवर्ण तो आकार रहित होता है।
• इन उदाहरणों के आधार पर पूर्वपक्ष ने तर्क दिया कि ब्रह्म को भी निर्विशेष ही मानना चाहिए, क्योंकि सर्वत्र निर्विशेष ब्रह्म ही प्रसिद्ध है। श्रुति वचन 'अग्रयो न हि गृह्यते' इसी तथ्य की पुष्टि करते हैं।
• पूर्वपक्ष ने श्रीमहाप्रभुजी के पिछले अधिकरण में दिए गए तर्क (अपणि पादो न चक्षुष्यते कश्चित्) का खंडन किया। श्रीमहाप्रभुजी ने कहा था कि भक्तों के प्रत्यक्ष के आधार पर ब्रह्म की विरुद्ध धर्माश्रयता सिद्ध होती है।
• इस पर पूर्वपक्ष ने कहा कि तप, प्रणधान, या उपासना के द्वारा भक्त जिस स्वरूप का ध्यान करते हैं, भगवान उनकी कामना पूर्ण करने के लिए उस रूप में प्रकट होते हैं। यह प्रत्यक्ष 'कामना हेतु' है, ब्रह्म का स्वभाविक सगुण स्वरूप नहीं।
• यह भी तर्क दिया कि भगवान हमेशा एक रूप में प्रकट नहीं होते; कभी राम, कभी नरसिंह, कभी कच्छप आदि। इससे ब्रह्म के किसी एक आकार को मूल सत्य नहीं माना जा सकता।
• इसलिए भक्त प्रत्यक्ष के आधार पर ब्रह्म की साकारता का आरोपण या स्वीकार नहीं किया जा सकता। जैसे चंद्रमा का प्रकाश कृत्रिम होता है (सूर्य से लिया हुआ), वैसे ही भक्त को होने वाला प्रकाश भी कृत्रिम है।
• सूत्र ३१ का पाठ: 'प्रकाश आदिवत् च अवशेष शिष्यं प्रकाशस कर्मण्यभ्यासात' – ब्रह्म जो है वो निर्विशेष होता है, प्रकाश के अंदर जो शीतलत्व या उष्णत्व का अनुभव होता है, वो कर्म के अभ्यास से जन्य है।
• प्रश्न: प्रतिभागी ने सुवर्ण के उदाहरण का स्पष्टीकरण माँगा।
• उत्तर: वक्ता ने स्पष्ट किया कि जैसे सोने से कोई भी आकार बनाया जा सकता है, पर वह स्वर्ण का स्वाभाविक आकार नहीं होता; स्वर्ण तो निर्विशेष है। वैसे ही ब्रह्म स्वभावतः निर्विशेष हैं और भक्तों की कामना के अनुसार आकार धारण करते हैं, जिसे 'तत्काम हेतु' मानना चाहिए, न कि भगवान का मूल आकार।
• प्रश्न: प्रतिभागी ने पूछा कि क्या इसका अर्थ है कि भगवान के अवतारों को निर्विशेष समझना चाहिए।
• उत्तर: वक्ता ने स्पष्ट किया कि पूर्वपक्ष का कहना है कि निर्विशेष होना ब्रह्म का मूल स्वरूप है। भगवान के आकार भक्तों की कामना पूर्ति के लिए होते हैं, ये मूल स्वरूप नहीं हैं। वैष्णव मत में श्रीकृष्ण को मूल रूप माना जाता है, और नरसिंह आदि लीला के लिए होते हैं, पर वे मिथ्या नहीं, केवल शक्तियों का तिरोधान होता है। पूर्वपक्ष उन सभी रूपों को संदर्भानुसार मानता है, मूल रूप से नहीं।

१५:०० – ३०:०० (ब्रह्मसूत्राणुभाष्य - प्रश्नोत्तर — निर्विशेष ब्रह्म और भक्त प्रत्यक्ष की भूमिका)

• प्रश्न: प्रतिभागी ने पूछा कि क्या पूर्वपक्ष 'अवतारों को मिथ्या' मानने वाले शंकर मत के अनुसार है?
• उत्तर: वक्ता ने पुष्टि की कि यह 100% शंकर मत ही है। पूर्वपक्ष पिछले अधिकरण में श्रीमहाप्रभुजी द्वारा सिद्ध की गई 'विरुद्ध धर्माश्रयता' के विरुद्ध तर्क दे रहा है, जहाँ श्रुति के दोहरे वाक्यों के आधार पर ब्रह्म की गम्यता और अगम्यता दोनों को स्वीकार किया गया था।
• वक्ता ने समझाया कि पूर्वपक्ष यह कहना चाहता है कि श्रुति वचनों को तप करने वाले, ध्यान करने वाले और उपासकों के संदर्भ में भगवत्-अवतारों को स्वीकारने के विषय में समझना चाहिए, न कि भगवान के मूल रूप के बारे में। भगवान के अनेक रूप (राम, कृष्ण, नरसिंह आदि) उनके निर्विशेष स्वरूप के पक्ष में ही तर्क देते हैं।
• प्रश्न: प्रतिभागी ने 'मायिक' शब्द और व्यावहारिक सत्ता के संबंध में पूछा।
• उत्तर: वक्ता ने स्पष्ट किया कि शंकराचार्य के अनुसार, किसी भक्त को दर्शन होना 'व्यावहारिक सत्ता' के अंतर्गत होता है, 'प्रातिभासिक सत्ता' (स्वप्न) नहीं। पारमार्थिक सत्ता के विचार से व्यावहारिक और प्रातिभासिक में कोई अंतर नहीं है, यह केवल संतुष्ट करने की बात है।
• वक्ता ने कहा कि पारमार्थिक सत्ता की तुलना में व्यावहारिक और प्रातिभासिक सत्ता में कोई मौलिक अंतर नहीं है। व्यावहारिक व्यवहार थोड़ा लंबा चलता है, जबकि स्वप्न का फैसला तुरंत हो जाता है।
• वक्ता ने कहा कि शंकराचार्य मत भक्ति को स्वीकार ही नहीं कर सकता, क्योंकि भक्ति के लिए सगुण स्वरूप का सत्य होना आवश्यक है।
• प्रश्न: प्रतिभागी ने पूछा कि क्या वैष्णव मत में भाव के अनुसार प्रभु प्रकट होते हैं, जबकि शंकर मत में माया से सब कुछ नदारत कर दिया जाता है?
• उत्तर: वक्ता ने सहमति जताई कि वैष्णवों को रामानंदी, शैव आदि से समस्या नहीं है, क्योंकि वे अन्य रूपों को मिथ्या नहीं मानते, बल्कि विभूति या कम-अधिक शक्ति वाले मानते हैं। लेकिन शंकराचार्य मत में सभी रूपों को मिथ्या कहने से समस्या उत्पन्न होती है।

३०:०० – ४५:०० (ब्रह्मसूत्राणुभाष्य - प्रश्नोत्तर — व्यावहारिक सत्ता और भगवत्स्वरूप का दर्शन)

• प्रश्न: प्रतिभागी ने दक्षिण भारत के मंदिरों में श्रीठाकुरजी के बड़े हस्त, छोटे मुखारविंद या बदलती मुद्राओं के अलंकरण के बारे में पूछा।
• उत्तर: वक्ता ने बताया कि यह सब भाव आवेश और अलंकरण की शैली का परिणाम है, जैसे पुष्टिमार्ग में बत्ती के श्रृंगार में होता है। दक्षिण में बांस की लकड़ियों और रेशम के धागों का उपयोग करके चतुर्भुज स्वरूप को बालकृष्ण के रूप में भी सजाया जाता है।
• वक्ता ने जगन्नाथजी की रथ यात्रा में बड़े वस्त्रों और उनके खींचने के प्रसंग पर बात की। उन्होंने 'पाणी' (श्रीहस्त और चरणों में रेशम के वस्त्र बांधकर खींचना) का अर्थ समझाया कि यह भाव है कि श्रीठाकुरजी उत्साह से कूदते हुए आ रहे हैं, जो एक व्यावहारिक समस्या का समाधान भी है।
• वक्ता ने मथुराधीशजी की एक बेटीजी का उदाहरण दिया, जिन्होंने बालकृष्ण के स्वरूप को चतुर्भुज रूप में सजाया, जिससे दूसरों को छोटे मथुराधीश के दर्शन हुए। यह सब अपने-अपने भाव पर निर्भर करता है।
• वक्ता ने बताया कि दक्षिण में रामानुज संप्रदाय के मंदिरों में अलंकरण की ऐसी परंपरा है, जहाँ श्रीहस्त और चरण के विभिन्न अलंकारों से श्रीठाकुरजी की मुद्राओं को बदला जाता है, जिससे हर दिन अलग-अलग स्वरूप दिखते हैं। मूल स्वरूप तभी पता चलता है जब अभिषेक होता है।
• वक्ता ने सूरदासजी के प्रत्यक्ष और पुष्टिमार्ग में मोती की ओढ़नी/पिछोड़ा के श्रृंगार का उदाहरण दिया। यह भाव है कि श्रीठाकुरजी को निर्वस्त्र नहीं रखा जाता, बल्कि मोती के श्रृंगार से सूरदासजी के भाव का सामंजस्य किया जाता है।
• वक्ता ने सारांश में कहा कि हर भक्त का भगवान के संबंध में प्रत्यक्ष अलग-अलग होता है, और पूर्वपक्ष इसी के आधार पर यह कहना चाहता है कि भक्त प्रत्यक्ष के आधार पर भगवान के मूल रूप का निर्धारण नहीं किया जा सकता।

४५:०० – ५९:२० (ब्रह्मसूत्राणुभाष्य - प्रश्नोत्तर — प्रमाणों द्वारा सगुण ब्रह्म की सिद्धि और वैष्णव सिद्धांत)

• प्रश्न: प्रतिभागी ने 'दो पूर्वपक्ष' के बारे में स्पष्टीकरण माँगा, जैसा कि सूत्र की व्याख्या में उल्लेख था।
• उत्तर: वक्ता ने बताया कि एक औपाधिक मत का (भास्कराचार्यजी का) और दूसरा शंकराचार्यजी के मत का था। यह द्वितीय पाद उन्हीं आर्गुमेंट्स के लिए है।
• प्रश्न: प्रतिभागी ने 'प्रत्यक्ष अनुमान तथा श्रुति स्मृति सभी से निर्णय होता है कि ब्रह्म सगुण साकार या अव्यक्त नहीं है' पंक्ति में 'अनुमान' के प्रयोग पर पूछा।
• उत्तर: वक्ता ने स्पष्ट किया कि श्रीमहाप्रभुजी तकनीकी रूप से प्रत्यक्ष और अनुमान में कोई बड़ा भेद नहीं मानते, क्योंकि अनुमान हमेशा प्रत्यक्ष पर आधारित होता है (व्याप्ति ज्ञान से जन्य)।
• वक्ता ने पुनः बताया कि उभयविध वाक्यों (गम्यता-अगम्यता) का समाधान करते हुए शंकराचार्यजी यह तर्क दे रहे हैं कि निर्णय वाक्य शक्ति या अभिधा से ही उचित है, जिसके आधार पर ब्रह्म का मूल रूप निर्विशेष सिद्ध होता है।
• प्रश्न: प्रतिभागी ने सूर्यकांत मणि और चंद्रकांत मणि के अंतर पर पूछा।
• उत्तर: वक्ता ने बताया कि ये मणियों के प्रकार हैं, जिनकी अपनी प्रकृति होती है (जैसे मोती ठंडा माना जाता है)। इन मणियों को धारण करने से शरीर में प्रकृति के अनुसार प्रभाव होता है।
• प्रश्न: प्रतिभागी ने 'अभ्यास के ऊपर निर्भर करता है' का अर्थ पूछा।
• उत्तर: वक्ता ने स्पष्ट किया कि 'अभ्यास' का अर्थ 'भक्त की भावना' या 'जैसा भाव है वैसे दर्शन होना' है।
• प्रश्न: प्रतिभागी ने शंकराचार्यजी के कृष्ण अष्टकम और नंद कुमार अष्टकम जैसे भावपूर्ण स्तोत्रों की रचना के बावजूद साकार स्वरूप को 'पारमार्थिक सत्य' न मानने के विरोधाभास पर प्रश्न किया।
• उत्तर: वक्ता ने कहा कि शंकराचार्यजी तो महादेवजी हैं, वे 'अघटित घटना पटी' हैं। उनके लिए ये स्तुतियाँ चित्त की एकाग्रता के लिए एक 'स्टेपिंग स्टोन' हैं, ताकि निर्गुण ब्रह्म में चित्त लगाया जा सके। यह उन लोगों के लिए है जिन्हें वे वेद मार्ग से दूर करना चाहते हैं।
• प्रश्न: प्रतिभागी ने अंतिम सूत्र के निर्णय में 'ब्रह्म सगुण साकार है, अव्यक्त नहीं है' की बात को संदर्भ विशिष्ट माना।
• उत्तर: वक्ता ने स्पष्ट किया कि हमारे पुष्टिमार्ग में साकार ब्रह्म प्राइमरी है और निराकारता उसका ब्रैकेट है। निराकारता कभी भी साकारता पर हावी नहीं हो सकती, यह हमारा स्पष्ट सिद्धांत है। आनंद ही आकार समर्पक है। यह शंकराचार्यजी के मत के बिल्कुल विपरीत है।