सूत्र ३१ (पाद २, अधिकरण ८) : पूर्वपक्ष का ब्रह्म के निर्विशेषत्व का तर्क
इस खंड में द्वितीय पाद के आठवें अधिकरण 'प्रकाश आदिवत् च' का परिचय दिया गया है, जिसमें तीन सूत्र हैं। प्रथम और द्वितीय सूत्र पूर्वपक्ष से सम्बन्धित हैं, जबकि तृतीय सूत्र श्रीमहाप्रभुजी के सिद्धान्त का प्रतिपादन करता है। पूर्वपक्ष ब्रह्म के निर्धम और निर्गुण स्वरूप को स्थापित करने के लिए सूर्य, चंद्र, मणि के प्रकाश, जल और सुवर्ण के उदाहरण देता है। जैसे सूर्य का प्रकाश उष्ण होता है पर चंद्रमा का प्रकाश शीतल, फिर भी तेज को उष्ण स्पर्शवान ही माना जाता है; जल शीतल होता है, भले ही वह तप्त कुण्ड में गर्म हो। सुवर्ण का कोई स्वाभाविक आकार नहीं होता, हम उसे अपनी इच्छा से आकार देते हैं। इन उदाहरणों के आधार पर पूर्वपक्ष यह तर्क देता है कि ब्रह्म भी स्वभावतः निर्विशेष (निर्गुण, निराकार) ही है, और भक्तों की कामना की पूर्ति के लिए ही वह सगुण या साकार रूप में प्रकट होता है। अतः भक्त के प्रत्यक्ष के आधार पर ब्रह्म के साकार स्वरूप को स्वीकार नहीं किया जा सकता, क्योंकि यह कामना-हेतुक और कृत्रिम होता है। एक प्रतिभागी के प्रश्न पर स्पष्ट किया गया कि पूर्वपक्ष (शंकराचार्य जी का मत) ब्रह्म के मूल स्वरूप को निर्विशेष मानता है, और अवतारों को भक्तों की कामनापूर्ति हेतु धारण किए गए रूप मानता है।
प्रश्नोत्तर : शंकराचार्य जी का अवतारी स्वरूपों पर मत
इस भाग में पूर्वपक्ष द्वारा अवतारी स्वरूपों को लेकर दिए गए तर्कों पर प्रश्नोत्तर जारी है। यह स्पष्ट किया गया कि पूर्वपक्ष (शंकराचार्य जी) भगवान के अवतारों को मिथ्या मानते हैं, क्योंकि उनके लिए मूल ब्रह्म निर्विशेष है और कोई भी साकार रूप उस मूल का स्वाभाविक अंग नहीं हो सकता। यदि साकार रूपों को मिथ्या न माना जाए, तो उन्हें मूल स्वरूप में स्वीकारने में कोई आपत्ति नहीं होगी। वक्ता ने इस बात पर बल दिया कि श्रीमहाप्रभुजी का भाष्य मुख्य रूप से शंकराचार्य जी के मत का खंडन करने के लिए ही लिखा गया है, क्योंकि उनके मत में शुद्ध भक्ति का कोई स्थान नहीं है। यदि मूल रूप निर्विशेष है, तो साकार होने के लिए किसी अतिरिक्त तत्व (जैसे माया) की आवश्यकता होगी। यदि वह तत्व स्वाभाविक है, तो ब्रह्म स्वतः ही सविशेष हो जाता है, फिर उसे निर्विशेष कहने का कोई औचित्य नहीं रहता। वैष्णव आचार्यों के लिए, श्रीकृष्ण (या अन्य परम तत्व) ही मूल रूप हैं, और अन्य लीला-रूप उन्हीं की शक्तियाँ या अभिव्यक्तियाँ हैं, मिथ्या नहीं। विभिन्न वैष्णव सम्प्रदायों में परम तत्व के नाम को लेकर थोड़ा भेद हो सकता है, लेकिन किसी भी रूप को मिथ्या नहीं माना जाता, जो शंकराचार्य जी के मत से मूलभूत भिन्नता है।
सूत्र ३२ (पाद २, अधिकरण ८) : पूर्वपक्ष का भक्त प्रत्यक्ष के विरुद्ध तर्क
इस खंड में सूत्र 'अशेषशिष्टमप्रकाशसकर्मण्यभ्यासात' (ब्रह्मसूत्राणुभाष्य २.३.३२) की चर्चा की गई है, जहाँ पूर्वपक्ष श्रीमहाप्रभुजी द्वारा पिछले अधिकरण में प्रस्तुत 'भक्तों के प्रत्यक्ष' के तर्क का खंडन करता है। पूर्वपक्ष के अनुसार, प्रत्यक्ष प्रमाण के आधार पर ब्रह्म के सगुण-निर्गुण स्वरूप का निर्णय नहीं हो सकता, बल्कि वाक्य-शक्ति (श्रुति के मूल अर्थ) से ही निर्णय उचित है। पूर्वपक्ष पुनः प्रकाश, जल और सुवर्ण के दृष्टान्तों को दोहराता है कि उनके स्वाभाविक स्वरूप निश्चित हैं, और जो विविधताएँ दिखती हैं, वे कृत्रिम या बाह्य कारणों से हैं। इसी प्रकार, ब्रह्म का मूल स्वरूप निर्विशेष ही है। 'अग्रो नगरतः' जैसी श्रुतियाँ भी यही पुष्टि करती हैं। भक्त आराधना द्वारा जो साक्षात्कार करते हैं, वह उनकी तपस्या, ध्यान या कामना के अनुरूप होता है, न कि ब्रह्म का स्वाभाविक रूप। जैसे यज्ञ नारायण प्रकट होकर फल देते हैं, ध्रुव जी के सामने विष्णु रूप प्रकट हुए, या हिरण्यकश्यपु की कामना से भगवान नरसिंह हुए। भक्तों को कभी कुछ दिखता है, कभी कुछ नहीं, यह उनके अभ्यास पर निर्भर करता है। प्रत्यक्ष में एकरूपता न होने के कारण इसे सिद्धांत निर्धारण का आधार नहीं बनाया जा सकता, अन्यथा किस भक्त का प्रत्यक्ष सच्चा माना जाएगा? अतः यह प्रकाश कृत्रिम है, दीप के प्रकाश के समान। यदि यह स्वाभाविक होता, तो सदा और सर्वत्र समान रूप से प्रकट होता। इसलिए भक्त प्रत्यक्ष से परमात्मा के स्वरूप का निर्णय उचित नहीं है। शंकराचार्य जी के मत में भक्तों को होने वाले दर्शन व्यावहारिक सत्ता के अंतर्गत आते हैं, पारमार्थिक नहीं।
प्रश्नोत्तर : व्यावहारिक सत्ता और अलंकरण की शैली
इस खंड में पूर्वपक्ष के तर्कों और पुष्टिमार्ग के दृष्टिकोण के बीच के अंतर पर प्रश्नोत्तर किए गए। वक्ता ने स्पष्ट किया कि शंकराचार्य जी के मत में किसी भी साकार स्वरूप को पारमार्थिक सत्य नहीं माना जाता, बल्कि व्यावहारिक सत्ता या प्रतिभास के रूप में देखा जाता है। यह भगवान के आविर्भाव को ही नकार देता है, जिससे शुद्ध भक्ति का मार्ग बाधित होता है। पुष्टिमार्ग में रामानंदी, शैव, वैष्णव आदि विभिन्न मतों से समस्या नहीं है, जब तक वे एक-दूसरे के परम तत्व को मिथ्या न कहें, बल्कि उसे विभूति या अन्य स्वरूप मानें। विभिन्न दक्षिण भारतीय मन्दिरों में ठाकुरजी के विविध अलंकरणों पर चर्चा हुई। जैसे चतुर्भुज स्वरूप को बालस्वरूप या लालन के रूप में श्रृंगारित किया जाता है, जहाँ स्वर्ण के चरण अलंकार और वस्त्रों का उपयोग करके मूल स्वरूप को परिवर्तित कर दर्शन दिए जाते हैं। यह भाव आवेश और अलंकरण की शैली का ही एक प्रकार है, जैसा कि मथुराधीश जी की बेटीजी के लालन सेवा के दृष्टान्त से स्पष्ट हुआ। जगन्नाथ जी की रथ यात्रा में भी ठाकुरजी को 'पाणी' करके पधराया जाता है, जिसमें रेशम के वस्त्रों का उपयोग होता है, जो भाव और व्यावहारिक आवश्यकता का संगम है। शंकराचार्य जी के मत में भक्त प्रत्यक्ष भिन्न-भिन्न होने के कारण उनके मूल रूप का निर्धारण नहीं किया जा सकता। वक्ता ने सूरदास जी के प्रत्यक्ष और मोती के पिछोड़ा/ओढ़नी के श्रृंगार का उदाहरण देकर समझाया कि पुष्टिमार्ग में भक्तों के भाव को सम्मान दिया जाता है, और प्रतीकात्मक रूप से उन भावों को सेवा में भी समाहित किया जाता है, जैसे मोती के श्रृंगार में निर्वस्त्र न रखने और अलंकरण दोनों का भाव रहता है। गर्मी के दिनों में शीतल धातु या मोती का प्रयोग होता है।
प्रश्नोत्तर : शंकराचार्य जी के भाव और पुष्टिमार्गीय सिद्धान्त
इस अंतिम खंड में शंकराचार्य जी के मत और पुष्टिमार्ग के सिद्धान्तों पर गहन प्रश्नोत्तर किए गए। वक्ता ने स्पष्ट किया कि इस अधिकरण में दो पूर्वपक्षों पर चर्चा की गई है: औपाधिक (भास्कराचार्य) और शंकराचार्य जी का मत। अनुमान और प्रत्यक्ष के संबंध में, वक्ता ने बताया कि श्रीमहाप्रभुजी अनुमान और प्रत्यक्ष में कोई बड़ा अंतर नहीं मानते, क्योंकि अनुमान हमेशा प्रत्यक्ष पर आधारित होता है। ध्रुव जी जैसे भक्तों को हुए प्रत्यक्ष की बात पिछले सूत्र (अपि स्मर्यते) से आगे बढ़ाई गई थी। शंकराचार्य जी द्वारा की गई सुंदर स्तुतियों जैसे 'कृष्णाष्टकम' के भावों और उनके निर्विशेष ब्रह्म के सिद्धान्त के बीच विरोधाभास के प्रश्न पर, वक्ता ने उत्तर दिया कि शंकराचार्य जी स्वयं महादेव जी का अवतार हैं और उनकी 'माया अघटित घटना पटी' है। उनका उद्देश्य उन लोगों को वेद-मार्ग से दूर करना था जो वेदों को छोड़कर अन्य मार्गों पर भटक रहे थे। उनके लिए सगुण उपासना चित्त की एकाग्रता के लिए एक 'स्टेपिंग स्टोन' मात्र है, जिससे अंततः निर्गुण ब्रह्म में चित्त लगाया जा सके। वक्ता ने पुष्टिमार्गीय सिद्धान्त को दोहराते हुए कहा कि साकार स्वरूप ही हमारा प्राथमिक सत्य है और निराकारता उसका एक ब्रैकेट है, जो कभी भी साकारता पर हावी नहीं हो सकती। यह सिद्धान्त रामानुजाचार्य, माध्वाचार्य, निम्बार्क आदि सभी वैष्णव आचार्यों का है, जहाँ आनंद ही आकार का समर्पक होता है। शंकराचार्य जी के मत के ठीक विपरीत, पुष्टिमार्ग में साकार ब्रह्म ही परम सत्य है और सभी धर्म ब्रह्म में विरुद्ध होते हुए भी आश्रित हैं। ब्रह्म के धर्मों का विस्तृत निरूपण गोसाईं जी के भाष्य में चतुर्थ अध्याय में आएगा। सत्र के अंत में, वक्ता ने भविष्य में अन्य वैष्णव सम्प्रदायों जैसे माध्व, चैतन्य, निम्बार्क पर भी सत्र आयोजित करने की बात कही, क्योंकि इन पर चर्चा से सिद्धान्तों की स्पष्टता होती है।