॥ ब्रह्मसूत्राणुभाष्य-३/गुणोपसंहार/३७-४१ ॥

सूत्र ३.३.३४-३६ का पूर्वसन्दर्भ एवं गुणोपसंहार पर विचार
वक्ता कल के विषय से सन्दर्भ जोड़ते हुए बताते हैं कि दर्शति च इस सूत्र से श्री गोसाई जी ने शास्त्र के वचन से गुणों का संहार की प्रक्रिया सिद्ध होती है, यह स्पष्ट किया। तीसरे सूत्र से यह विचार प्रारंभ हुआ कि ब्रह्म के सभी रूपों में अभेद स्वीकारने पर अवतार चरित्रों में गुण व स्वभाव समन्वित हो जाएंगे, कोई भेद नहीं बचेगा। इस बात की स्पष्टता की गई कि ऐसा करने में भी कोई आपत्ति नहीं है, क्योंकि अभेद तो सिद्ध है। फिर भी, हर व्यक्ति को अपनी-अपनी उपास्य देवता की भावना अनुसार पूजन करना चाहिए, जिसके लिए शास्त्र के अंदर हर व्यक्ति को अपनी शाखा के अनुसार धर्म का अनुसरण करने की व्यवस्था बताई गई है।

सूत्र ३.३.३७ — अन्यथा त्वं शब्दात इति चेतना अविशेषात — पूर्वपक्ष एवं समाधान
छठा सूत्र 'अन्यथा त्वं शब्दात इति चेतना अविशेषात' का विचार प्रस्तुत करते हुए वक्ता बताते हैं कि उपासनाओं में गुणोपसंहार संभव है। पूर्व पक्षी संशय उपस्थित करता है कि भगवान के चरित्रों में भिन्न-भिन्न प्रकार के विरोधी गुण (शांति, क्रूरता, तप, भोग) देखने मिलते हैं। जैसे परशुराम जी का वीर रस पूर्ण चरित्र और रामचंद्र जी का मर्यादा निष्ठ चरित्र परस्पर विपरीत लगते हैं। नरसिम्हा जी की क्रूरता को देखकर मन में हिचकिचाहट होती है कि क्या ये गुण घर में विराजने वाले श्रीकृष्ण के भी हैं। इन विरुद्ध गुणों का उपसंहार करने में स्वरूप भेद और अब्रह्मत्व का विचार मन में आता है, जैसे परशुराम कृष्ण नहीं हो सकते। श्री गोसाई जी इसका समाधान करते हुए कहते हैं कि ब्रह्म को स्वरूपता ही विरुद्ध धर्माशय तत्व के रूप में स्वीकार लेना चाहिए, क्योंकि ब्रह्म सभी विरुद्ध धर्मों को धारण करते हैं। अतः उनके स्वरूप में वैचित्र्यता और विरुद्ध गुणधर्मों का समन्वय ब्रह्म की विरुद्ध धर्माश्रयता के अर्थ में ही समझना चाहिए, जिससे गुणोपसंहार में कोई आपत्ति नहीं होती।

सूत्र ३.३.४० — न वा प्रकरणभेदात् परोवरीयस्त्वादिवत् — निराकरण की आवश्यकता नहीं
सूत्र 'न वा प्रकरणभेदात् परोवरीयस्त्वादिवत्' प्रस्तुत करते हुए, वक्ता बताते हैं कि श्री गोसाई जी का मत है कि शंका के निराकरण के लिए और कोई वैकल्पिक प्रकार नहीं है; श्रुति के प्रमाण से निश्चित धर्मों की तरह ही ब्रह्म को मानना चाहिए। वे उदाहरण देते हैं कि लोक में लोग अपनी प्राकृत बुद्धि का प्रयोग करते हुए भगवान के चरित्रों (जैसे राम और कृष्ण) में विपरीतता देखते हैं। वक्ता बल देते हैं कि भगवान के अवतार कार्यों के पीछे का प्रयोजन शास्त्र और आचार्यों से जानना चाहिए, अन्यथा विपरीत बुद्धि ही बनती है। वक्ता स्पष्ट करते हैं कि जब शास्त्र ने ही भगवान को विरुद्ध धर्माश्रय बताया है, तो उनके विरुद्ध कार्यों या गुणों के समन्वय के लिए किसी प्राकृत विचार की आवश्यकता नहीं है; शास्त्र के समाधान का तथैव स्वीकार करना चाहिए। अधिकारी की योग्यता के अनुसार भगवान अपने रूप में तदनुसार गुणों को या लीला चरित्र को प्रकट करते हैं। जैसे ज्ञान प्रकरण में ज्ञानाधिकारी के लिए ब्रह्म का अदृश्यम अग्रह्यम रूप निरूपित किया जाता है। भक्ति प्रकरण में भक्तों के अनेक प्रकार और भाव भेद के अनुसार भगवत रूपों व गुणों में तारतम्य निरूपित होता है। परोवरीयत्व का दृष्टांत देते हुए बताया गया कि साधना के लिए दीक्षा की आवश्यकता होती है, और बिना दीक्षा के किए गए व्रत में परोवरीयत्व का स्वीकार नहीं होता। इसी प्रकार भक्ति प्रकरण में वर्णित रूपों की उपासना बिना भक्ति के संभव नहीं है, क्योंकि भक्ति के बिना स्वरूप अपने गुणों को उद्घाटित नहीं करते। ज्ञान के साधन विष्णु स्मरण आदि में भक्तित्व नहीं है, क्योंकि वे ज्ञान की प्रक्रिया का अंग होते हैं, न कि स्वतंत्र भक्ति। प्रत्येक साधना की अपनी व्यवस्था होती है, और उसका पालन आवश्यक है। अतः सामान्य रूप से सभी गुणों का भगवान में समन्वय तो होता है, परंतु साधनों के अनुसरण में विशिष्ट नियम लागू होते हैं।

▶ 18:06 — प्रश्नोत्तर — प्रकरण भेद और अधिकारी भेद
• पाठ: ब्रह्मसूत्राणुभाष्य सूत्र ३.३.४०
• चर्चा: एक प्रतिभागी प्रकरण भेद के अर्थ और अधिकारी या चरित्र भेद से उसके सम्बन्ध पर प्रश्न करते हैं।
• वक्ता: वक्ता स्पष्ट करते हैं कि प्रकरण शब्द का अर्थ कर्म प्रकरण, ज्ञान प्रकरण और भक्ति प्रकरण से है, और वेदों में इन तीनों के अंदर ब्रह्म के गुणों का समन्वय होता है।

▶ 20:07 — प्रश्नोत्तर — संप्रदाय अनुसार प्रकरण भेद एवं गुणोपसंहार
• पाठ: ब्रह्मसूत्राणुभाष्य सूत्र ३.३.४०
• चर्चा: एक प्रतिभागी पूछते हैं कि प्रकरण भेद को कैसे तय किया जाए, क्योंकि मार्ग भेद से इसकी व्याख्या अलग-अलग हो सकती है।
• वक्ता: वक्ता बताते हैं कि जिस संप्रदाय में हम निष्ठ हैं, हमें अपनी संप्रदाय की परंपरा अनुसार ही निर्णय करना चाहिए। हर आचार्य अपनी प्रक्रिया से करेंगे, और उनके अनुयायियों के लिए वही सिद्धांत है। यह अधिकारी भेद ही है।

▶ 22:11 — प्रश्नोत्तर — परोवरीयत्व का भक्ति से सम्बन्ध
• पाठ: ब्रह्मसूत्राणुभाष्य सूत्र ३.३.४०
• चर्चा: एक प्रतिभागी परोवरीयत्व का ज्ञान और भक्ति में अर्थ तथा उसके उदाहरण (अदृश्यम अग्रहीम) पर स्पष्टीकरण मांगते हैं।
• वक्ता: वक्ता स्पष्ट करते हैं कि भक्ति का इस व्याख्या से सीधा संबंध नहीं, यह ज्ञान मार्गीय उपासना परंपरा है जहाँ श्रेष्ठत्व का परिचायक दीक्षा है। बिना दीक्षा के साधन की उत्तमता स्वीकार नहीं होती। गुणोपसंहार ब्रह्म में सब धर्मों का समन्वय होने पर भी, शास्त्र निर्दिष्ट प्रक्रियाओं और मर्यादाओं का पालन करना ही होगा, मनमर्जी नहीं चल सकती।

▶ 27:45 — प्रश्नोत्तर — अब्रह्मत्व का अर्थ
• पाठ: ब्रह्मसूत्राणुभाष्य सूत्र ३.३.३७
• चर्चा: एक प्रतिभागी 'स्वरूप भेद' के साथ 'अब्रह्मत्व' का अर्थ पूछते हैं, जो भगवान के विरोधी गुणों के उपसंहार से उत्पन्न होता है।
• वक्ता: वक्ता बताते हैं कि अब्रह्मत्व का अर्थ यह है कि दो विरोधी गुणों में से कोई एक ही ब्रह्म का धर्म हो सकता है, दोनों नहीं। अतः किसी एक धर्म को छोड़ना पड़ेगा, जिससे उसकी अब्रह्मता हो जाएगी।

▶ 28:33 — प्रश्नोत्तर — गुणोपसंहार और निंदा/स्तुति
• पाठ: ब्रह्मसूत्राणुभाष्य सूत्र ३.३.३७
• चर्चा: एक प्रतिभागी रणछोड़राय की उपासना और इंद्र द्वारा ठाकुरजी को कहे गए शब्दों की महाप्रभुजी द्वारा व्याख्या के संदर्भ में गुणोपसंहार की संभावना पूछते हैं, और कब गुणोपसंहार करना है या नहीं, इसकी ब्रॉड लाइन जानना चाहते हैं।
• वक्ता: वक्ता बताते हैं कि संदर्भानुसार ही निर्णय होता है – परिस्थिति, व्यक्ति, इंटेंशन्स, बातें किस लिमिट तक जा रही हैं, क्यों जा रही हैं – इन सब पर विचार करने पर ही निर्णय दे सकते हैं। शास्त्रों में वाद, जल्प, वितण्डा का वर्णन है। सिद्ध अवस्था में सब वाक्य प्रमाण होते हैं, यह गुणोपसंहार ही है, परंतु साधक का निस्वार्थ इंटेंशन भी स्पष्ट होना चाहिए।

एकांतिक भक्ति में गुणोपसंहार का निषेध
वक्ता बताते हैं कि एकनिष्ठ भक्तों (जैसे कृष्ण भक्त, शैव भक्त) को परस्पर गुणोपसंहार अनुभव भाव विरुद्ध प्रतीत होता है, क्योंकि वे एक ही देवता के प्रति निष्ठ होते हैं और अन्य के गुणों का परब्रह्म में समन्वय नहीं कर पाते। जिनकी सामान्य भक्ति है, वे सर्वत्र परस्पर गुणोपसंहार कर सकते हैं (जैसे पंच देवोपासक या रामानुज-मधु संप्रदाय के उपासक)। किंतु, जो एकांतिक भक्ति करते हैं, स्नेहोत्कर्ष के कारण उनका अंतःकरण एक ही रूप में डूबा रहता है, जिससे किसी अन्य रूप में आरूढ़ होना संभव नहीं होता और गुणोपसंहार की संभावना नहीं रहती। प्रकरण भेद भी इसी तथ्य के द्योतक हैं, क्योंकि श्रुतियों में अधिकारी भेद से प्रकरणों की भिन्नता है (ज्ञान, कर्म, भक्ति)। इससे उपासकों के उत्कृष्टाधिकार की बात सिद्ध होती है, जैसे परोवरीय की उपासना उत्कृष्टाधिकार की परिचायिका है। परोवरीय का अर्थ है अति श्रेष्ठ उदगीत उपासना। यद्यपि अन्य उपासनाएं भी इसके समान होती हैं, फिर भी उदगीत ही सर्वोत्कृष्ट मानी गई है, इसलिए हिरण्यगर्भ आदि गुणों का उपसंहार उसमें नहीं होगा।

सूत्र ३.३.४१ — संज्ञातश्चित तदुक्त मस्तु तदपि — अधिकार की बलवत्ता
वक्ता सूत्र 'संज्ञातश्चेत् तदुक्तमस्ति तदपि' पर विचार करते हुए बताते हैं कि उपासना एकांतिक और अनैकांतिक दोनों प्रकार की होती हैं, और अनैकांतिक उपासना में पंच देवोपासना आदि गुणोपसंहार ही हैं। श्री रामोपासक आदि सामान्य संज्ञाओं को देखते हुए यह शंका हो सकती है कि एकांतिक उपासना में भी गुणोपसंहार उचित है, परंतु इसका उत्तर पूर्व सूत्र (नवा प्रकरण वेदांत) में दिया गया है। श्री गोसाई जी स्पष्ट करते हैं कि संज्ञा तो लौकिक की होती है, किंतु अधिकार में भिन्नता होती है, और संज्ञा से अधिकार ही बलवान होता है। लौकिक रीति से किसी को दिया गया टाइटल उसका नियामक नहीं है, क्योंकि एक संज्ञा मान्य में अन्वय व्यभिचार होता है (जैसे वैष्णव के सभी लक्षण हर व्यक्ति में अन्वित नहीं होते)। अधिकार ही बलवान होता है, लौकिक संज्ञा नहीं। जैसे उदगीत उपासना श्रेष्ठ है और हिरण्यगर्भ की उपासना गौण है, यद्यपि संज्ञा दोनों को समान दी जाती है, फिर भी उनमें मुख्यता और गौणता का भेद होता है। इसी प्रकार वैष्णव संज्ञा समान होते हुए भी अधिकारी भेद से एक समान नहीं रह जाती। एकांतिक भक्ति में गुणों की एक तत्व मर्यादा होती है और एक भक्ति मर्यादा होती है। तत्व मर्यादा में उपसंहार करते हैं, पर उपासना मर्यादा में नहीं, इसलिए अन्य देवता का आश्रय अन्यश्रय माना जाता है।

▶ 46:00 — प्रश्नोत्तर — कृष्ण भक्ति में एकांतिकता और भेद
• पाठ: ब्रह्मसूत्राणुभाष्य सूत्र ३.३.४१
• चर्चा: एक प्रतिभागी पूछते हैं कि क्या उद्गीत उपासना ओमकार वाली है, और क्या कृष्ण की उपासना में एकांतिकता होने पर उनके गुणों में भी डिफरेंशिएशन होगा।
• वक्ता: वक्ता बताते हैं कि उद्गीत का इतना सरल ट्रांसलेशन नहीं है, और ब्रज लीला व द्वारका लीला वाले झगड़े इसी एकांतिकता के कारण हैं, जो भक्ति मार्गीय अवस्था पर निर्भर करता है। निरोध या सर्वात्म भाव की अवस्था में यह ठीक है, पर प्रारंभिक अवस्था में गलत है।

▶ 48:03 — प्रश्नोत्तर — एकांतिक भक्ति में गुणोपसंहार का निषेध
• पाठ: ब्रह्मसूत्राणुभाष्य सूत्र ३.३.४१
• चर्चा: एक प्रतिभागी पूछते हैं कि क्या एकांतिक भक्ति में गुणोपसंहार नहीं करना उत्कृष्ट अधिकार है।
• वक्ता: वक्ता बताते हैं कि तत्व रूप से गुणोपसंहार होता है, पर उपासना में नहीं। अपने संप्रदाय में शिव और कृष्ण को एक नहीं कह सकते। यह अवस्था भेद से है, और भक्ति मार्गी के लिए उत्कृष्ट अधिकार है। जहां जैसी आवश्यकता हो, वहां उपासना शब्द को भक्ति मार्ग के अर्थ में लेना चाहिए, क्योंकि सर्वत्र एक नीति नहीं होती।

▶ 49:50 — प्रश्नोत्तर — संज्ञा और अधिकार का भेद
• पाठ: ब्रह्मसूत्राणुभाष्य सूत्र ३.३.४१
• चर्चा: एक प्रतिभागी वक्ता द्वारा सामान्य और एकांतिक भक्ति के भेद, और संज्ञा की गौणता व अधिकार की बलवत्ता पर की गई व्याख्या पर अपनी समझ की पुष्टि करते हैं।
• वक्ता: वक्ता पुष्टि करते हैं कि एकांतिक और अनैकांतिक भक्ति में संज्ञा समान होने पर भी अधिकारी भेद के कारण अंतर है, अन्यथा प्रक्रिया भेद की आवश्यकता ही नहीं होती। तत्व मर्यादा से गुणोपसंहार हो सकेगा, पर धर्म मर्यादा से नहीं। व्यक्तिगत नहीं, सांप्रदायिक निर्णय होते हैं। चार वैष्णव संप्रदायों का प्रणयन अधिकारी भेद के कारण ही हुआ है।

▶ 55:38 — प्रश्नोत्तर — लक्ष्मीजी की उपासना और परिवारत्व
• पाठ: ब्रह्मसूत्राणुभाष्य सूत्र ३.३.४१
• चर्चा: एक प्रतिभागी लक्ष्मीजी की पूजन के संदर्भ में साधना तया स्तुति के स्वीकार पर प्रश्न करते हैं।
• वक्ता: वक्ता स्पष्ट करते हैं कि लक्ष्मीजी यदि ठाकुरजी की पत्नी (परिकर) के रूप में प्रतिष्ठित हैं, तो कोई बात नहीं, पर स्वतंत्र रूप से उनकी उपासना नहीं करते। यमुनाजी या महाप्रभुजी की सेवा आदि को लेकर भी यही बात है।

▶ 57:00 — सत्र का समापन
• पाठ: ब्रह्मसूत्राणुभाष्य
• चर्चा: वक्ता अगले सत्र की जानकारी देते हुए जन्माष्टमी के बाद अध्ययन क्रम जारी रखने की सूचना देते हैं।
• वक्ता: वक्ता प्रतिभागियों से अनुकूलता अनुसार अधिकरण और सूत्रों का पूर्व-अध्ययन करने का आग्रह करते हैं।