॥ ब्रह्मसूत्राणुभाष्य : पाद २, अधिकरण ६ (अंबुवदग्रहणात्) — सूत्र ६ से ७ तक ॥

००:०० – ११:५८ (ब्रह्मसूत्राणुभाष्य - एकदेशी मत का दूषण)

• वक्ता ने पिछले विषय का स्मरण कराया, जहाँ श्रीमहाप्रभुजी ने ब्रह्म के गुणधर्मों का समन्वय कैसे किया जाए, इस पर सभी विचारकों के मतों का संग्रह किया था।
• श्रीमहाप्रभुजी ने अंतिम सूत्र में यह आज्ञा दी थी कि कुछ विषय ऐसे हैं जो हमें एकदेशी होने पर स्वीकृत हो सकते हैं, परंतु पूर्ण रूप से स्वीकृत नहीं हो सकते।
• पुरुषोत्तमजी ने 'इति एकदेश मतेन समाधानम' ऐसी आज्ञा देते हुए इस विषय का उपसंहार किया था।
• अब द्वितीय पाद का छठा अधिकरण, 'अंबुवदग्रहणात्' (चार सूत्रों का) आरम्भ हो रहा है, जहाँ एकदेशी मत में दोष दिखाकर अपने मत द्वारा उपस्थित विरोध का समाधान किया जाएगा।
• पूर्वपक्षी का मत था कि समवाय के अतिरिक्त ब्रह्म में समवेत जड़-जीव का संबंध होने से सर्वकामत्वादयः गुण बिम्ब-प्रतिबिम्ब धर्म की तरह प्रतीत होते हैं, अतः उन्हें औपचारिक गुणों के रूप में देखना चाहिए। इसका तात्पर्य है कि ब्रह्म जड़-जीव का समवाय कारण नहीं है।
• पुरुषोत्तमजी इस मत को अयुक्त बताते हैं ('तद अयुक्तम'), क्योंकि समवाय के अतिरिक्त ब्रह्म का जड़-जीवों में प्रतिबिंब नहीं कहा जा सकता।
• इसका कारण यह है कि जड़-जीव अस्वच्छ हैं और प्रतिबिंब को ग्रहण नहीं कर सकते ('तेशाम अस्वच्छत्व प्रतिबिंब अग्राहकत्वात'), जैसा कि महाप्रभुजी ने सर्वनिर्णय के परमत निराकरण प्रकरण और जीव प्रकरण में भी तर्क दिया है।
• दूसरा तर्क यह कि ब्रह्म व्यापक है ('ब्रह्मणो व्यापकत्व') और सर्वत्र विद्यमान है, अतः बिम्ब-प्रतिबिम्ब भाव संभव नहीं है, क्योंकि बिम्ब-प्रतिबिम्ब के लिए द्वैत संबंध में दो वस्तुएँ होनी चाहिए।
• यदि अस्वच्छ में भी व्यापक का प्रतिबिंब होता, तो वह आकाश की तरह दारुण्य हो जाता, अर्थात दिखते हुए भी नहीं दिखता (जैसे आंधी में धूल के कारण आकाश न दिखना)।
• अतः, औपचारिकता अंगीकार करके ब्रह्म में रहने वाले गुणधर्मों के विषय में दिया गया समाधान असंगत है, यह बात प्रथम सूत्र से श्रीमहाप्रभुजी आज्ञा करना चाह रहे हैं।

११:५८ – २८:४३ (प्रश्नोत्तर - समवाय एवं असमवाय संबंध)

• प्रश्न: न्याय दर्शन में स्वरूप संबंध, कायिक संबंध, कालिक अभाव आदि समवाय संबंध की कैटेगरी में आते हैं या स्वतंत्र हैं? — उत्तर: ये समवाय संबंध के प्रकार ही हैं।
• प्रश्न: ब्रह्म के व्यापक होने पर बिंब-प्रतिबिंब भाव क्यों नहीं आ सकता? शंकराचार्य मत में तो व्यापक ब्रह्म भी माया में प्रतिबिंबित होकर सगुण ब्रह्म बनता है, फिर उसके छोटी उपाधियाँ (हम) बनती हैं। — उत्तर: तत्व भेद नहीं हो रहा है, एक ही ब्रह्म अवस्था भेद से सगुण और निर्गुण होते हैं। मानो निर्गुण ब्रह्म ही सगुण अवस्था में चले गए और उसी की व्यष्टि को जब जीवात्मा कह रहे हैं, तो वो स्व-प्रतिबिंबित हो रहा है, बिंब-प्रतिबिंब भाव बनेगा ही कैसे? बिंब-प्रतिबिंब के लिए दो वस्तुएँ तो चाहिए।
• प्रश्न: अस्वच्छ में व्यापक का प्रतिबिंब होने पर आकाश में दारुण्य की तरह हो जाएगा, यह बात स्पष्ट नहीं हुई। — उत्तर: यह भाष में और स्पष्ट होगा। पुरुषोत्तमजी यहाँ केवल समरी देते हैं।
• प्रश्न: न्याय में असमवाय संबंध क्या है? फूल में सुगंध समवाय है, तो असमवाय क्या है? — उत्तर: असमवाय संबंध वह है जहाँ वस्तु किसी में कृत्रिम रूप से डाली गई हो और उसका स्वाभाविक गुण न हो, जैसे किसी वस्तु पर स्प्रे डालने पर सुगंध का कुछ समय बाद उड़ जाना। द्रव्य और गुण का संयोग संबंध नहीं हो सकता, संयोग संबंध द्रव्य-द्रव्य का होता है। असमवाय संबंध में गुण ट्रांजिटरी (क्षणिक) होता है।
• वक्ता ने रामानुजाचार्यजी के मत का उल्लेख किया: जड़-जीव अपने अस्तित्व के लिए नारायण के ऊपर निर्भर होते हैं, पर नारायण अपने अस्तित्व के लिए जड़-जीव के ऊपर निर्भर नहीं होते। अतः जड़-जीव के प्रति नारायण को उपादान कारण कहने का अर्थ जड़-जीव की उन पर निर्भरता ही समझना चाहिए।

२८:४३ – ४१:३६ (प्रश्नोत्तर - सगुण ब्रह्म और मायावाद)

• प्रश्न: वेदांत अधिकरण माला में न्याय की बात ज्यादा थी, यहाँ जो सूत्र हम कर रहे हैं, ये तो पूरा सांकर मत है, एकदेशी मत? — उत्तर: पुरुषोत्तमजी तो समवाय संबंध की बात कर रहे थे, न्याय के मत का स्वीकार हमने नहीं किया। न्याय यहाँ हमारे पूर्वपक्ष में है ही नहीं, क्योंकि वह तो गुण को स्वतंत्र मानते हैं और द्वैतवादी हैं।
• प्रश्न: शंकराचार्यजी के मत में जल-प्रतिबिंब का जो उदाहरण परमात्मा और जगत के संबंध में दिया गया है, वह तो परमात्मा और जीव के लिए है ना, जगत के लिए भी देते हैं? — उत्तर: प्रतिबिंब शब्द का एग्जैक्ट उपयोग वे लोग नहीं करते, परंतु वे यह कहते हैं कि ब्रह्म का माया के ऊपर पड़ने वाला प्रतिबिंब ही जगत कहलाता है। ब्रह्म को ही अपने प्रतिबिंब को देखकर यह भ्रांति हो जाती है कि मैं जगत हो गया, ऐसी ब्रह्म की वहाँ अहंता बन जाती है, और माया दर्पण है।
• प्रश्न: 'जगत तो परमात्मा का ही कार्य है, कार्य में समवाय कारण का प्रतिबिंब कहीं भी देखा नहीं जाता' — इस पंक्ति का क्या अर्थ है शंकराचार्य मत में? माया भी भगवान का कार्य हुई? — उत्तर: ब्रह्म माया को इनवाइट करते हैं और जब अपने आप को माया में देखते हैं तो ब्रह्म जगत कर्तृत्व का अभिमान धारण कर लेते हैं। यह अभिमानिक कर्तृत्व है, वास्तविक कर्ता नहीं। यह बुद्धि आविद्यक होने के कारण इस अवस्था में ब्रह्म सगुण कहा जाता है। तत्व भेद नहीं होता, अवस्था भेद हो रहा है।
• वक्ता ने स्पष्ट किया कि शंकराचार्यजी के अनुसार जीव और जगत की व्यावहारिक सत्ता है, और स्वप्न आदि की प्रातिभाषिक सत्ता है। जब हम एग्जिस्ट ही नहीं करते, तो उसका अर्थ यह है कि वो ब्रह्म के ही गुणधर्म हैं, जिन्हें ब्रह्म अपने मान रहे हैं, इसलिए आप उन्हें आविद्यक कह रहे हैं। शंकराचार्यजी इसका उत्तर फिर वहाँ से यह निकालते हैं कि माया अघटित घटना पटीयसी है, इसलिए वो अपने अंदर कुछ भी दिखा सकती है।
• महाप्रभुजी ने अपने चित्त प्रकरण में यह अतिरिक्त तर्क भी दिया है कि बिम्ब-प्रतिबिम्ब भाव परस्पर हो ही कैसे सकता है, जबकि बिम्ब और प्रतिबिंब एक-दूसरे से विपरीत धर्मों को धारण करते हैं (ब्रह्म के अलौकिक गुणधर्म और जीव के लौकिक गुणधर्म)। जो बिम्ब की क्रिया होती है वही प्रतिबिंब में प्रकट होती है।
• प्रश्न: उनके वहाँ (शंकराचार्य मत में) सगुण ब्रह्म में भी वे लोग अलौकिक गुण ही मानते हैं? — उत्तर: हाँ, स्वरूपतः तो वो वही है, वही उसका पारमार्थिक स्वरूप है। यह तो औपचारिक है जो थोड़े समय के लिए आ गया है। सगुण और निर्गुण ब्रह्म अलग नहीं हैं, केवल अवस्था भेद है।

४१:३६ – ५८:५४ (ब्रह्मसूत्राणुभाष्य - ब्रह्म में गुणों का सामंजस्य)

• वक्ता ने दूसरे सूत्र 'यथा व्यापकस्य अभी आकाशस्य' (जो वृद्धिह्रासभक्त्वमन्तर्भावात् उभयसामञ्जस्यादेवम् का दृष्टांत है) का विषय प्रस्तुत किया।
• जैसे व्यापक आकाश में भी कर्क आदि (जैसे ट्रॉपिक ऑफ कैंसर) प्रवेश के कारण वृद्धि-रास (बड़ा-छोटा) का व्यवहार किया जाता है, वह अभ्रम प्रतीति है, अर्थात भ्रांतिपूर्ण नहीं। यह औपाधिक है, केवल हमारे समझने के लिए। करक आदि आकाश के व्यंजकत्व हैं, जनकत्व नहीं।
• जैसे आकाश में सदोदित व्यंग भेद से व्यापकत्व और अल्पत्व का सामंजस्य होता है, वैसे ही ब्रह्म में भी निर्धर्मकत्व और सधर्मकत्व का सामंजस्य है। ब्रह्मगत सर्वकामत्वादयः गुण जड़ और जीवों में अभिव्यंजित होते हैं, अतः वे ब्रह्मगत ही हैं, आकाश धर्मवत्। यह उभयलिंगत्व विरोध का परिहार है।
• सिद्ध सिद्धांत अनुसार लोक-वेद अनुसार विरोध का परिहार करना चाहिए।
• महान आकाश, अल्पावकाश (घटाकाश, पटाकाश) जैसे लौकिक व्यवहार और 'दश चमसान' इत्यादि वैदिक व्यवहार वस्तु धर्म से विरुद्ध देखे जाते हैं, पर ये वस्तु का वास्तविक स्वरूप नहीं। आकाश वस्तुतः शून्य होता है, बड़े-छोटे का प्रयोग औपचारिक मात्र है।
• वक्ता ने समझाया कि हमारे व्यवहार और वास्तविकता के ज्ञान को समझने से ब्रह्म के इन विलक्षण गुणों का सामंजस्य हो सकता है, अन्यथा एक पक्ष का बाद (निराकरण) हो जाता है।
• जैसे आकाश विभिन्न स्थलों में विभिन्न परिमाण वाला कहलाता है (जैसे भारत का आकाश और पाकिस्तान का आकाश), वैसे ही ब्रह्म भी विभिन्न स्थलों में प्रविष्ट होकर विभिन्न नाम वाला होता है।
• ब्रह्म और जागतिक पदार्थों की औपाधिक एकता नहीं है, बल्कि जपा कुसुम और उसकी लालिमा के समान वास्तविक है। जगत में ब्रह्म के ही धर्म हैं, किसी अन्य के नहीं।
• सर्वकाम आदि गुणों का प्रयोग औरों के लिए किया जाता हो, फिर भी वे परमात्मा ही के गुण हैं, क्योंकि वे सबके कारण हैं। वक्ता ने राजा के विष्णु रूप होने का दृष्टांत दिया, जहाँ विष्णु के पालकत्व धर्म का स्थापन राजा में किया जाता है।
• वक्ता ने यह भी कहा कि इन धर्मों को आगंतुक (बाहर से आए हुए) नहीं कहा जा सकता, क्योंकि इन विशेषताओं को परमात्मा के अतिरिक्त किसी अन्य का माना गया हो ऐसा प्रमाण नहीं मिलता।
• ये गुण परमात्मागत प्रतीति में भी आते हैं और प्रत्यक्ष देखा भी जाता है कि ये विशेषताएँ हरेक में नहीं होतीं, बल्कि विरक्त जीव या बड़े राजा आदि में ही अंशतः दिखाई देती हैं, जो इनकी एक्सक्लूसिविटी सिद्ध करता है।
• महाप्रभुजी ने सर्व निर्णय प्रमेय प्रकरण में 'शक्ति संकोच' शब्द का प्रयोग किया है। जैसे कमल शब्द का शक्ति संकोच करके केवल फूल के लिए समर्पित हो जाता है, इसी प्रकार ब्रह्म में भी गुणों का सामंजस्य समझना चाहिए।
• महाप्रभुजी इस पूरे अधिकरण में अलग-अलग तरीके से अपने सिद्धांत की प्रस्तुति कर रहे हैं।