॥ शिक्षापत्र २० — सत्संग, नामसंकीर्तन, अष्टाक्षर मंत्र एवं ब्रह्मसम्बन्ध का महत्व ॥

००:०० – १५:०० (शिक्षापत्र २० - सत्संग की उपयोगिता, नामसंकीर्तन एवं अष्टाक्षर मंत्र)

• 0:07 – वक्ता ने २०वें शिक्षापत्र के अंतर्गत श्रीहरिरायजी द्वारा सत्संग की उपयोगिता और दुस्संग की निवृत्ति पर दी गई आज्ञा की पुनरावृत्ति की। यह बताया गया कि वैष्णवों को संघ के द्वारा ही भक्ति सिद्ध होती है, इसलिए उत्तम भगवदीयों के संग में रहने से दृढ़ता आती है, जबकि क्षणिक दुस्संग भी भक्ति का बाधक हो सकता है।
• प्रश्न: 1:24 – एक प्रतिभागी ने पूछा कि कुछ वैष्णव केवल दोपहर तक सेवा करते हैं और बाद में अन्य कार्यों में व्यस्त हो जाते हैं, तो क्या यह पुष्टिमार्गीय रीति सही है?
• उत्तर: 1:42 – वक्ता ने स्पष्ट किया कि श्रीमहाप्रभुजी ने निबंध में एककालम, द्विकालम या त्रिकालम पूजा की आज्ञा दी है। जो लोग लौकिक व्यस्तता (नौकरी, पढ़ाई आदि) के कारण पूरा समय भगवत्सेवा में नहीं दे पाते, वे एक समय की सेवा करके अन्य काल में अपनी व्यावृति कर सकते हैं, इसमें कोई आपत्ति नहीं है। हालाँकि, यदि अवकाश उपलब्ध हो और परिवार सहयोगी हो, फिर भी केवल लौकिक कालक्षेप करने के लिए एक समय की सेवा करके अतिरिक्त समय का दुरुपयोग करना दोषपूर्ण है।
• प्रश्न: 3:13 – प्रतिभागी ने पाँचवें और छठे श्लोक में उल्लिखित 'मार्ग में आए हुए' और 'प्रकृति की दुष्टता' वाले जीवों के विषय में पूछा, विशेषतः ऐसे जीव जो मार्ग में आकर भी निंदा आदि दुस्प्रवृत्तियों में रत रहते हैं।
• उत्तर: 3:46 – वक्ता ने समझाया कि ऐसे लोग होते हैं जो मार्ग में आने के बाद भी अन्य वैष्णवों की निंदा, उनकी सेवा में दोषदृष्टि या उनके प्रति अभिमान रखते हुए उन्हें हीन समझते हैं। यह आसुरावेश के कारण हो सकता है या यह भी संभव है कि वे मूलतः मार्ग के न हों, पर किसी कारणवश प्रवेश पा लिया हो। अज्ञानवश भी ऐसी प्रवृत्ति हो सकती है। दोनों ही संभावनाएँ हैं।
• 5:51 – वक्ता ने छठी कारिका में श्री हरिरायजी द्वारा नामसंकीर्तन के महत्व का निरूपण किया। बताया गया कि भगवान का नामसंकीर्तन सर्वाधिकारक साधन है, जो भगवत्सेवा आदि में असमर्थ जीवों के लिए भी सुलभ है। यह सभी जीवों के लिए उत्तम एवं सर्वोत्तम धर्म है और इसकी प्रशंसा सभी शास्त्रों में की गई है। भक्त को भगवन नामसंकीर्तन में निष्ठा रखनी चाहिए।
• 7:08 – वक्ता ने सातवीं कारिका का पाठ किया: "तदप श्रीमदाचार्य वदना भुज निशतम | तत प्रकाशित मार्गस सर्व संपादनक्षम | सो भगवन नाम हु श्रीमद् आचार्य जी के मुखारविंद सो निकसो अष्टाक्षर मंत्र है सो श्री आचार्य जी ने प्रकाश कियो एसो जो भक्ति मार्ग है तिनको सर्व संपादन करिवे में योग्यता वो है"।
• 7:40 – टीका की व्याख्या करते हुए बताया गया कि यद्यपि सभी भगवन्नाम संसार-दुःख से छुड़ाने वाले और गुण दाता हैं, तथापि पुष्टिमार्ग में "श्रीकृष्ण शरणं मम" यह अष्टाक्षर मंत्र श्रीमहाप्रभुजी के वदन कमल से निकला है और पुष्टिमार्ग में स्थिति कराता है। यह पुष्टि मार्ग स्वयं श्रीमहाप्रभुजी ने प्रकट किया है, अतः जिन्हें श्रीआचार्यजी द्वारा नाम प्राप्त हुआ है, उन्हें सर्व सिद्धि प्राप्त होगी।
• 8:11 – वक्ता ने श्रीगुसाईंजी के विज्ञप्ति के वचन का उल्लेख किया: "यदुक्तम तात चरण ही श्री कृष्ण शरणम ममः | ततः एवा नैचिंतम अहिके पार ललौकिक |" अर्थात्, श्रीमहाप्रभुजी ने जो 'श्रीकृष्ण शरणं मम' यह अष्टाक्षर मंत्र कहा है, उसी से इस लोक और परलोक संबंधी सभी विषयों में निश्चिंतता प्राप्त होती है। इस प्रकार अष्टाक्षर मंत्र का जप वैष्णव को करना चाहिए, क्योंकि यह सभी कार्यों में समर्थ है।
• 8:43 – वक्ता ने अष्टाक्षर मंत्र की महत्ता समझाई, कि यह भगवन्नाम रूप है और सर्वोत्तम मंत्र है। वार्ता साहित्य से उदाहरण दिया कि श्रीगुसाईंजी ने एक स्त्री को "विट्ठल विट्ठल" जप करने की आज्ञा दी थी, क्योंकि वह अष्टाक्षर मंत्र बोल नहीं पाती थी, जिससे स्पष्ट होता है कि भगवान का प्रत्येक नाम मंत्र रूप है।
• 10:09 – वक्ता ने समझाया कि अष्टाक्षर मंत्र की उद्भव प्रक्रिया ब्रह्मसम्बन्ध मंत्र (आत्मनिवेदन मंत्र) से भिन्न नहीं है। आत्मनिवेदन मंत्र के साथ ही यह महाप्रभुजी को प्राप्त हुआ है। कालांतर में, जो भगवत्सेवा में अयोग्य थे, उन्हें केवल नाम मंत्र की दीक्षा देने का प्रकार प्रारंभ हुआ। वार्ता साहित्य में 'नाम सुनायो, आत्मनिवेदन करवायो' जैसे वृतांत मिलते हैं।
• 11:42 – यह अष्टाक्षर मंत्र वस्तुतः आत्मनिवेदन मंत्र के साथ भगवान ने ही श्रीमहाप्रभुजी को प्रदान किया है। क्योंकि हम श्रीमहाप्रभुजी के मार्ग के अनुयाई हैं, उनके द्वारा प्रदान किया गया यह मंत्र हमारे लिए सर्वोपरि है। श्रीमहाप्रभुजी ने नवरत्न ग्रंथ के इतिश्री में भी 'वदरे सततम' कहकर 'श्रीकृष्ण शरणं मम' इस मंत्र का उल्लेख किया है।
• 12:28 – आत्मनिवेदन मंत्र के जप में शुद्धि-अशुद्धि का विचार होता है (जैसे सेवा योग्य शुद्ध अवस्था में ही इसका जप होता है, सूतक आदि में नहीं)। परन्तु अष्टाक्षर मंत्र के जप में ऐसा कोई नियम पुष्टिमार्गीय परंपरा में नहीं बताया गया है, यह सदा सर्वदा भगवत्स्मरण के रूप में किया जा सकता है। इसलिए हमें इसी अष्टाक्षर मंत्र का ही स्मरण करना चाहिए।
• 13:36 – श्रीगोपेश्वरजी ने श्रीगुसाईंजी के वचन को उद्धृत किया कि श्रीमहाप्रभुजी द्वारा प्रदत्त अष्टाक्षर मंत्र से ही लोक-परलोक संबंधी सभी में निश्चिंतता आती है, क्योंकि भगवान के प्रति पूर्ण शरणागति से भक्त निश्चिंत हो जाता है। ‘हे कृष्ण, मैं आपकी शरण में हूँ, आप मेरे रक्षक हो’ – ऐसा भाव इस मंत्र के चिंतन से बनता है। यह मंत्र भगवान द्वारा हमारा शरणगमन स्वीकार करने और हमें सेवक के रूप में अंगीकार करने में सहायक है, अतः इसी मंत्र का नामसंकीर्तन के रूप में प्रयोग करना चाहिए।

१५:०० – ३०:०० (शिक्षापत्र २० - ब्रह्मसम्बन्ध एवं भगवत्सेवा)

• प्रश्न: 15:28 – प्रतिभागी ने पूछा कि क्या ब्रह्मसम्बन्ध मंत्र की माला की जा सकती है, और पंचाक्षर मंत्र की भी?
• उत्तर: 15:38 – वक्ता ने ब्रह्मसम्बन्ध मंत्र के जप की विधि स्पष्ट की। माला के मुख्य पारे पर तीन बार पूरे आत्मनिवेदन मंत्र को बोला जाता है, फिर पूरी करमाला पंचाक्षर मंत्र द्वारा की जाती है, और अंत में पुनः तीन बार संपूर्ण ब्रह्मसम्बन्ध मंत्र का जप करके माला संपन्न की जाती है।
• 16:51 – वक्ता ने आठवीं कारिका का पाठ किया: "ततोप ब्रह्म संबंध सर्व दोष निवर्तक | निर्दोषंद सेवापी दोषा भाव प्रसादिका |"
• 17:00 – शब्दार्थ की व्याख्या: "तासो ही भगवन नाम सो ही ब्रह्म संबंध है सो सर्व दोष के निवृत्त करवे वो है और निर्दोष आनंद रूप भगवान की सेवा हो निर्दोष आनंद रूप है और दोष के अभाव सो साधिवे वारी है"।
• 17:18 – टीका की व्याख्या करते हुए वक्ता ने कहा कि ब्रह्मसम्बन्ध होने से जीव के सभी दोषों का नाश होता है, क्योंकि प्रभु ने ब्रह्मसम्बन्ध की आज्ञा ही सर्व दोषों की निवृत्ति के लिए दी है।
• 17:35 – वक्ता ने सिद्धांत रहस्य से श्रीमहाप्रभुजी के वचन को उद्धृत किया: "ब्रह्म संबंध करणात सर्वेषाम देह जीव योह सर्व दोष निवृत्तर ही दोषा पंचविधा स्मृताह |" जिसका अर्थ है कि ब्रह्मसम्बन्ध करने से सभी के देह और जीव के सर्व दोषों की निश्चय ही निवृत्ति होती है, जो दोष पाँच प्रकार के होते हैं। इससे ज्ञात होता है कि जिन्हें श्रीआचार्यजी द्वारा ब्रह्मसम्बन्ध प्राप्त हुआ, उनके सकल दोष दूर हो गए।
• 18:08 – वक्ता ने आगे स्पष्ट किया कि ब्रह्मसम्बन्ध से जीव के सकल दोष दूर होते हैं, क्योंकि भगवान निर्दोष हैं और जीव भी निर्दोष होकर सेवा करे तभी अंगीकार होता है। श्रीमहाप्रभुजी अपने जीवों को ब्रह्मसम्बन्ध कराकर निर्दोष करके भगवत्सेवा में लगाते हैं। यह भगवत्सेवा स्वयं निर्दोष आनंद रूप है और सभी दोष प्रतिबंधों का नाश करने वाली है।
• 20:00 – वक्ता ने संभावित शंका का समाधान किया: यदि ब्रह्मसम्बन्ध से सभी दोषों का नाश हो गया, तो फिर सेवा से कौन से दोषों का नाश होता है? इसका समाधान यह है कि देह और जीव के सभी दोष तो ब्रह्मसम्बन्ध से निवृत्त हो जाते हैं, परन्तु प्रभु की लीला प्राप्ति में प्रतिबंध रूप जो दोष हैं, वे सेवा से दूर होते हैं। तभी स्वरूपानंद का अनुभव होता है। इस भाव को विचारकर ब्रह्मसम्बन्ध और भगवत्सेवा करनी चाहिए।
• 20:50 – वक्ता ने ब्रह्मसम्बन्ध मंत्र की उपयोगिता और सर्वफल रूपता का निरूपण किया, कि भगवान की आज्ञा से जब श्रीमहाप्रभुजी द्वारा जीव का ब्रह्मसम्बन्ध होता है, तो भगवान उसके सभी दोषों को ध्यान में न लेते हुए उसकी भगवत्सेवा का स्वीकार करते हैं।
• 21:06 – वक्ता ने समझाया कि भगवत्सेवा स्वयं निर्दोष आनंद रूप है और सभी दोष-प्रतिबंधों का नाश करने वाली है। आत्मनिवेदन दीक्षा लेने के बाद भक्ति संपन्न हो गई, ऐसा नहीं समझना चाहिए। ब्रह्मसम्बन्ध से देह-जीव के दोष तो निवृत्त हो गए, किन्तु भगवत्लीला में प्राप्ति रूप दोष (अहंता-ममता का पूर्ण निरोध न होना) की निवृत्ति के लिए सेवा करनी चाहिए। तभी फलोन्मुख होकर स्वरूपानंद का अनुभव होता है और अंततः पुष्टिमार्गीय फल की प्राप्ति होती है (जैसे सर्वात्मभाव, निरोध, मानसी सिद्धि, सायुज्य सेवोपयोगी देह)।
• 23:02 – वक्ता ने निष्कर्ष दिया कि भगवत्सेवा हमारे लिए परम साधन और परम फल रूप है। आत्मनिवेदन की चरितार्थता भगवत्सेवा द्वारा ही होती है, अन्यथा वह केवल वाचिक या मौखिक रह जाती है। ब्रह्मसम्बन्ध के पश्चात् भगवत्सेवा परम कर्तव्य रूप है।
• प्रश्न: 24:06 – प्रतिभागी ने पूछा कि पंचाक्षर मंत्र की माला सेवा में, प्रभु के सन्मुख कर सकते हैं क्या?
• उत्तर: 24:18 – वक्ता ने कहा कि प्रभु के सन्मुख जप करने का क्रम अपने यहाँ नहीं है, क्योंकि जप स्मरण भक्ति का अंग है। भगवत्सेवा परिचर्या, पादसेवन, अर्चन, वंदन आदि भक्ति के रूप में होती है। जप शुद्ध अवस्था में, आसन पर बैठकर मन से प्रभु का स्मरण करते हुए किया जाता है। ठाकुरजी के सन्मुख केवल कीर्तन होते हैं, जप नहीं, सिवाय ग्रहण काल के। ग्रहण काल में भी ठाकुरजी का दर्शन करते हुए जप किया जाता है, आँखें बंद करके नहीं।
• प्रश्न: 25:52 – प्रतिभागी ने अनवसर में पंचाक्षर मंत्र जप करने की अनुमति माँगी, यदि वह सेवा योग्य न हो।
• उत्तर: 26:07 – वक्ता ने कहा कि यदि सेवा योग्य नहीं है तो नहीं करना चाहिए, क्योंकि पंचाक्षर और आत्मनिवेदन मंत्र अलग नहीं हैं। गद्य मंत्र सहित ही पंचाक्षर होता है। अतः जब सेवा योग्य होते हैं, तभी ब्रह्मसम्बन्ध मंत्र का उच्चारण करने योग्य होते हैं। ग्रहण काल इसमें अपवाद है। अपवित्र अवस्था में अष्टाक्षर मंत्र का उच्चारण होता है।
• प्रश्न: 26:56 – प्रतिभागी ने 'प्रभु की लीला प्राप्ति में प्रतिबंध रूप जो दोष है' इस कथन का अर्थ पूछा, और यह भी कि ब्रह्मसम्बन्ध लेने से पूर्व जन्म के दोषों का क्या होता है।
• उत्तर: 27:19 – वक्ता ने बताया कि सिद्धांत रहस्य की टीका में आचार्यों के दो मत हैं। कुछ कहते हैं कि भगवान भक्त के दोषों को केवल नजरअंदाज कर देते हैं, और कुछ का मत है कि अब तक के सभी दोष सर्वथा निवृत्त मान लेने चाहिए। भविष्य में किए गए निषिद्ध कृत्यों की जिम्मेदारी भक्त की है। ‘लीला प्राप्ति में प्रतिबंधक दोष’ का अर्थ है कि अहंता-ममता का केवल वाचिक समर्पण हुआ है, चित्त भगवान में निरुद्ध नहीं हुआ है। फलोन्मुख तब होते हैं जब चित्त का निरोध हो जाता है। उतनी परिपूर्णता के लिए सेवा करनी है।
• प्रश्न: 28:53 – प्रतिभागी ने पूछा कि सेवाफल में वर्णित भोग, उद्वेग और प्रतिबंध आदि को भी प्रतिबंधक दोषों में गिन सकते हैं क्या।
• उत्तर: 29:03 – वक्ता ने हाँ कहा।

३०:०० – ४१:३६ (शिक्षापत्र २० - ब्रह्मसम्बन्ध के पश्चात् के दोष और आचार्य मत)

• प्रश्न: 33:04 – प्रतिभागी ने पूछा कि ग्रहण के समय जप प्रभु के सम्मुख खड़े होकर किया जाता है या बैठकर।
• उत्तर: 33:22 – वक्ता ने स्पष्ट किया कि ग्रहण काल में बैठकर ही जप होता है। सामान्यतः ठाकुरजी के सन्मुख बैठना अविवेक कहलाता है, पर ग्रहण काल लंबा होता है और उस समय कीर्तन व जप दोनों किए जाते हैं। जप एकासन पर बैठकर ही किया जाता है। ग्रहण काल इस नियम का अपवाद है।
• प्रश्न: 34:00 – प्रतिभागी ने पूछा कि यदि ब्रह्मसम्बन्धी जीव सेवा करता है और उसके पूर्व जन्म के संस्कारों या वर्तमान के अभ्यास के कारण उससे पाप या दोष हो जाते हैं, जिन्हें वह संभाल नहीं पा रहा है, तो प्रभु उन्हें कैसे निवृत्त करते हैं, या भक्त को क्या करना चाहिए।
• उत्तर: 34:00 – वक्ता ने कहा कि ऐसे में जो भी प्रायश्चित विधान हों, वे करने चाहिए। भक्ति मार्ग के दोषों के लिए भक्ति मार्गीय प्रायश्चित, शास्त्रीय दोषों के लिए शास्त्रीय प्रायश्चित। भगवत् शरणागति की भावना अपने आप में सर्वोत्तम प्रायश्चित मानी जाती है। हमें प्रायश्चित में साधन बुद्धि नहीं रखनी चाहिए, बल्कि भगवत् आज्ञा पालन के रूप में स्वयं को उत्तम बनाने और गलती सुधारने का प्रयास मानना चाहिए। साधन रूप में अभिमान करना संप्रदाय की दृष्टि से दोष रूप है।
• प्रश्न: 36:51 – प्रतिभागी ने पुनः प्रतिबंधक दोषों के विषय में पूछा कि जब ब्रह्मसम्बन्ध दीक्षा से पूर्व के सभी दोष निवृत्त हो गए, और भविष्य के दोषों की जिम्मेदारी जीव की है, तो सेवा में 'आनंद रूपता' कैसे प्रकट होगी, यदि वह अभी भी दोष कर रहा है? निवृत्ति किस चीज़ की हुई, और क्या पंचदोष मात्र शास्त्रीय दृष्टिकोण ही हैं?
• उत्तर: 36:51 – वक्ता ने समझाया कि शास्त्र ऐसे जीव को भक्ति के योग्य नहीं मानता था, जो पापिष्ठ योनि के होते हैं (देह, जीव, चित्तवृत्ति, पूर्वजन्म के दोष आदि के कारण)। महाप्रभुजी को चिंता थी कि कलियुग के जीव कब तक अपने दोष निवृत्त करेंगे। अतः भगवान ने स्वयं प्रकट होकर ब्रह्मसम्बन्ध मंत्र प्रदान किया और आज्ञा दी कि इन जीवों के सभी दोषों को नज़रअंदाज़ करते हुए इनकी सेवा स्वीकार की जाएगी। अतः ब्रह्मसम्बन्ध से भक्ति की एलिजिबिलिटी आ गई, पर निरोध की एलिजिबिलिटी सेवा से ही आएगी। भगवान ने स्वीकारने के लिए तैयार कर दिया है। अब भक्त की जिम्मेदारी है कि वह कोई निषिद्ध कृत्य न करे और भक्तिमार्गीय साधनों में दृढ़ता बनाए रखे।
• 36:51 – वक्ता ने यह भी दोहराया कि सिद्धांत रहस्य के कुछ टीकाकारों का मत है कि दोष केवल 'इग्नोर' किए जाते हैं, जबकि कुछ आचार्यों का मत है कि वे सर्वथा निवृत्त मान लेने चाहिए। यहां 'निवृत्ति' का अर्थ है कि भगवान ने कहा 'तुम जैसे हो वैसे आ जाओ', तो साधन योग्यता आ गई।
• प्रश्न: 39:10 – प्रतिभागी ने पुनः पूछा कि यदि ब्रह्मसम्बन्ध से दोष पूरी तरह खत्म हो जाते हैं, तो सिद्धांत रहस्य के पंचधा दोष (प्रजा, देश, काल, लोक, वेद) तो फिर से हो ही जाएँगे।
• उत्तर: 39:10 – वक्ता ने कहा कि भक्त सावधान रहेगा और भक्ति करेगा, तो जितना दोषों का इंटेक है, उतना भक्ति का भी इंटेक बढ़ेगा, जिससे वे मैनेज या बैलेंस हो जाते हैं। भक्त को देश बदलना पड़ेगा, काल तो रहेगा, पर सत्संग और भगवत्संग का ध्यान रखेगा, षड्विकारों का ध्यान रखेगा, तो सब बैलेंस हो जाएगा।