मंगलाचरण
यह खंड मंगलाचरण के लिए आरक्षित है, जिसकी सामग्री का वर्णन नियमतः नहीं किया जाता है। सत्र का वास्तविक शिक्षण विषय यहाँ से प्रारंभ नहीं होता।
सेवा की फलसिद्धि में बाधकों का वर्णन
श्री हरिराय जी ने सेवा की फलसिद्धि में होने वाले बाधकों का क्रमशः वर्णन किया है, जिसका निरूपण कल भी देखा जा रहा था। वक्ता ने बताया कि ग्रह शक्ति, अन्यास शक्ति, अभिमान और द्रव्य के प्रति लोलुपता जैसे सभी दोषों का वर्णन इस संदर्भ में किया गया है। ये दोष जीव को भगवत्सेवा के पूर्ण फल से विमुख कर सकते हैं।
लौकिक प्रीति, स्त्री पुत्रादिक में मन और कृष्णानुभाव रहित देश में स्थिति
यह खंड 'गशु अभिरत ही भार्या पुत्रादु मनोगति कृष्णानुभाव रहित देश सतत संस्थित' इस कारिका के शब्दार्थ और टीका पर आधारित है। गृह कार्य में लौकिक वृत्ति से अष्टप्रहर प्रीति रखना और स्त्री पुत्रादिक में देह संबंध से मन का अत्यधिक अभिनिवेश पुष्टि फल में बाधक है। श्रीगोवर्धननाथजी, सातों स्वरूप के मंदिर, श्रीवल्लभकुल के मंदिर तथा पुष्टिमार्गीय तादर्सी के यहां और ब्रज में ही वैष्णव को अनुभव होता है। गोसाईंजी ने गोकुल गांव इसी प्रयोजन से बसाया था कि समान भाव वाले लोग एक साथ रहकर सेवा-भक्ति में परायण हो सकें, क्योंकि भक्ति की अपरिपक्व अवस्था में संग साध्य होती है। कृष्ण के अनुभव बिना के देश में रहना उद्वेगकारी होता है।
हर्ष, शोक, स्वातंत्र्य की भावना और जीव का स्वाभाविक हठ
'हर्ष शोकौ लोक लाभ तदभाव कृतौ तथा स्वातंत्र्य भावनं स्वस्य जीव स्वाभाविको हठ' इस कारिका के शब्दार्थ और टीका पर चर्चा की गई। लोक में लाभ और हानि में हर्ष-शोक होना, तथा स्वयं को स्वतंत्र मानकर हठ करना पुष्टि मार्ग में बाधक है। देह संबंधी कुटुंब और द्रव्य के कारण सुख-दुख का अनुभव करना संसार रूपी वृक्ष के फल हैं। द्रव्य प्राप्ति की लौकिक आकांक्षा या सांसारिक सुरक्षा की दृष्टि से पारिवारिक वृद्धि की आकांक्षा भी पुष्टि मार्ग में बाधा है। स्वयं को स्वतंत्र मानने की वृत्ति और जीव का स्वाभाविक दुष्टता का हठ भी दोष रूप है।
अधिकार, पाप में प्रीति, पक्षपात, क्रूरता, दीन जन की उपेक्षा और अक्षमा
यह खंड 'अधिकार पाप रति पक्षपातो दुरात्म नाम हृदय क्रूरता दीन जनोपेक्षा क्षमा पुनः' इस कारिका के शब्दार्थ और टीका पर आधारित है। अधिकार भेद, पाप में प्रीति, दुरात्मा और दुष्ट पुरुषों का पक्षपात, हृदय में क्रूरता, दीन जनों की उपेक्षा और अक्षमा (क्षमा का अभाव) पुष्टि भक्ति में बाधक हैं। श्री आचार्यजी महाप्रभुजी ने श्रीसुबोधिनी जी और निबंध में नारायण से ब्रह्मा, ब्रह्मा से नारद, नारद से वेदव्यास और व्यास से श्रीसुखदेवजी तक भागवत के श्रोता-वक्ता परंपरा का दृष्टांत दिया। इसमें केवल श्रीसुखदेवजी को ही अनुभव हुआ क्योंकि वे किसी बात के अधिकारी नहीं थे। तामस गुण, आसुरावेश और रजोगुण-तमोगुण जन्य चित्तवृत्ति के दोष भक्ति मार्ग में बाधक हैं। परोपकारी और क्षमाशील होना वैष्णव के सात्विक गुण हैं। जब तक इन दोषों की निवृत्ति नहीं होती, भक्ति मार्गीय भाव की सिद्धि नहीं हो सकती। कृष्णदास अधिकारी और गोविंदास भल्ला के चरित्रों का भी उदाहरण दिया गया।
प्रश्नोत्तर — अधिकार भेद और फलित होने में विलंब
एक प्रतिभागी ने अधिकार भेद को लेकर प्रश्न उठाया कि अधिकार जीव के हाथ में नहीं है, और गुरु भी उसमें कौन सा अधिकार है, यह रुचि या इंक्लिनेशन से ही पता चलता है। भक्ति की अपरिपक्व अवस्था में फलित न होने पर क्या करें? वक्ता ने समझाया कि इन विषयों का निर्णय हमारी चित्तवृत्ति से होता है और सामान्य रूप से इन्हें जान नहीं सकते। यदि इतने प्रयासों के बाद भी फल नहीं दिख रहा, तो यह भगवतकृत प्रतिबंध हो सकता है कि फलित होने का काल निर्धारित नहीं हुआ है या जीव उस फल का अधिकारी नहीं है। हमें अपने साधन और प्रयास बनाए रखने चाहिए। स्वरूप योग्यता हो सकती है, पर फलमुख योग्यता प्रभु की इच्छा और कृपा पर निर्भर करती है।
प्रश्नोत्तर — ब्रह्मादि का अधिकारी भेद का विस्तृत विवेचन
एक प्रतिभागी ने ब्रह्मादि के दृष्टांत में 'काहू को अधिकार ले ताते अनेक जीव को भलो बुरो करो पड़े सो बाधक है' इस बात का स्पष्टीकरण पुनः पूछा। वक्ता ने स्पष्ट किया कि भागवत जी के श्रोता-वक्ता परंपरा में भगवान ने शास्त्र प्रणयन करवाया सभी के द्वारा, पर अंततः फलित उन्हें हुआ जो उसका मुख्य अधिकारी था, अर्थात् श्रीसुखदेवजी। ब्रह्मा जी और नारद जी जैसे अधिकारी भी कार्य में लगे होने के कारण प्रभु की लीला का अनुसंधान पूर्ण रूप से नहीं कर पाते। प्रभु द्वारा प्राप्त अधिकार भी जीव को फल से विमुख कर सकता है यदि वह कार्य की मुख्यता में प्रभु लीला का अनुसंधान न कर पाए।