मंगलाचरण
• पाठ: मंगलाचरण
• प्रतिभागी वाचन:
• वक्ता विवेचन:
शिक्षापत्र २८ — प्रभु की प्रतिज्ञा भंग न हो
• पाठ: शिक्षापत्र श्लोक ६
• प्रतिभागी वाचन: प्रतिभागी ने श्लोक का पाठ किया और बताया कि यदि श्रीकृष्ण अपने आचार्यजी के आश्रित भक्तों का त्याग करेंगे, तो उनकी प्रतिज्ञा भंग होगी। वक्ता ने दोहराया कि श्रीवल्लभाचार्यजी के आश्रित पुष्टिमार्गीय जीवों को यदि भगवान उनके दोष देखकर छोड़ेंगे, तो भगवान की प्रतिज्ञा भंग होगी।
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने स्पष्ट किया कि भगवान ने श्रीमहाप्रभुजी से प्रतिज्ञा की है कि ब्रह्मसम्बन्ध प्राप्त करने वाले सभी जीवों के सकल दोष दूर होंगे और भगवान उन्हें अंगीकार करेंगे। **सिद्धांत रहस्य का संदर्भ:** वक्ता ने सिद्धांत रहस्य का उल्लेख किया, जहाँ कहा गया है कि ब्रह्मसम्बन्ध से सभी देह और जीव के दोषों की निवृत्ति होती है, और दोष पाँच प्रकार के होते हैं। **विनती का सार:** श्रीहरिरायजी भगवान को उनकी ही प्रतिज्ञा का स्मरण करवाते हुए विनती कर रहे हैं कि यदि भगवान अपने भक्तों का त्याग करते हैं या उनके दोषों को निवृत्त नहीं करते, तो उनकी अपनी प्रतिज्ञा भंग होती है। भगवान ने श्रीमहाप्रभुजी को वचन दिया है कि ब्रह्मसम्बन्धी जीव के सभी दोषों को भगवान नजरअंदाज करेंगे और उन्हें अपने भक्त के रूप में स्वीकार करेंगे। अतः, महाप्रभुजी के प्रति पूर्णतः आश्रित जानकर भगवान को कृपा करनी चाहिए।
शिक्षापत्र २८ — जीव के दोष और भगवत्कृपा
• पाठ: शिक्षापत्र श्लोक ७
• प्रतिभागी वाचन: प्रतिभागी ने श्लोक का पाठ किया और अर्थ बताया कि हम तो सर्वथा दुष्ट हैं और अपने स्वधर्म से विमुख हैं, फिर भी हे भगवान, आप गुणों से पूरित हैं, तो हमारे धर्म को ग्रहण मत करो। वक्ता ने टीका का सार बताते हुए कहा कि हम सर्वथा दुष्ट हैं, बालपन से ही दुष्ट आचरण किए हैं, और पुष्टिमार्ग से विमुख हैं, क्योंकि हमने भाव सहित सेवा नहीं की है।
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने जीव के दोषों का निरूपण करते हुए बालबोध के वाक्य ‘जीवाह स्वभाव तो दुष्टह’ का स्मरण कराया। जीव के अविद्यादि जीवगत धर्म सदा बने रहते हैं, जबकि भगवान में कोई दोष नहीं होता; वे आदिदैविक और अलौकिक धर्मों से युक्त हैं। **कृपा का आधार:** भक्त पर कृपा करना भगवान का धर्म और उनकी प्रतिज्ञा है, क्योंकि वे भक्त परिपालक हैं। वक्ता ने गोसाईं जी के विज्ञप्ति वचन ‘बलिष्ठा अपिममत दोष तत कृपा पागति दुर्लभा दुर्बला तस्या ईश्वर धर्मत्वात दोषणा जीव धर्मतः’ का उल्लेख किया, जिसका अर्थ है कि यद्यपि जीव के दोष बलिष्ठ हैं, परंतु भगवान की कृपा के आगे वे दुर्लभ हैं, क्योंकि भगवान की कृपा ईश्वर धर्म है और दोष जीव धर्म है। ईश्वर धर्म के आगे जीव धर्म तुच्छ है। **प्रभु की सर्वज्ञता:** श्रीहरिरायजी यह कहना चाहते हैं कि हमारी दोषयुक्तता कोई नई बात नहीं है; प्रभु इसे पूर्णतः जानते हैं। फिर भी भगवान भक्तों पर कृपा करते हैं। लौकिक धर्मों से युक्त जीव की लौकिकता और स्वभावसिद्ध दोषों को देखते हुए भी भगवान हमारा अस्वीकार न करें, बल्कि हमारे उन धर्मों को जानकर हम पर कृपा करें।
• **प्रश्न:** हितन भाई ने पूछा कि 'स्वधर्म ते विमुख' से क्या तात्पर्य है? क्या यह पुष्टिधर्म से विमुखता है, यानी भाव सहित सेवा न कर पाना, या वर्णाश्रम धर्म से?
• **उत्तर:** वक्ता ने स्पष्ट किया कि यह पुष्टिधर्म ही समझना चाहिए, जहाँ भाव पूर्वक और ब्रजभक्तों के भाव से सेवा करनी है। वर्णाश्रम धर्म का यहाँ कोई संदर्भ नहीं है। **पुष्टि सेवा में विमुखता:** वक्ता ने कहा कि हमारा प्रमुख धर्म सेवक धर्म और शरणागति का धर्म है। वर्णाश्रमादि धर्मों को एक बार के लिए इग्नोर किया जा सकता है, परंतु भगवद्धर्म में भी पूर्ण निष्ठा नहीं दिखाई देती। रुचि अवस्था में भाव तो दूर की बात है, भावना भी भगवत्कृपा से ही होती है। यह दीनता उत्तम अवस्था के जीवों में भी अपेक्षित है।
शिक्षापत्र २८ — शरणागत जीव के गुण-दोष की विचारणा का निषेध
• पाठ: शिक्षापत्र श्लोक ८
• प्रतिभागी वाचन: प्रतिभागी ने श्लोक का पाठ किया और बताया कि हे कृपालु, आपके शरण में आए हुए जीव को जो वरण हुआ है, ऐसे पालन करने योग्य जीवों के गुण-दोषों की विचारणा नहीं करनी चाहिए। वक्ता ने टीका से समझाया कि हे नाथ, आप कृपालु हैं, हमें पालन करो। हमारे गुण-दोषों का विचार मत करो, क्योंकि हम आपके हैं।
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने कहा कि भगवान ने श्रीमहाप्रभुजी द्वारा हमारे जैसे जीवों का वरण करके हमें पुष्टि जीव के रूप में स्वीकार किया है। सद्वासना आदि सब भगवान ही जीवों में स्थापित करते हैं। वस्तुतः, हमारे अंदर जो योग्यता या भक्तिमार्गीय गुण आते हैं, वे भगवान की कृपा से ही आते हैं। **वर्ण का प्रयोजन:** हमारा वरण भगवान के कार्य के लिए हुआ है, इसलिए भगवद्सेवा हमारा प्रमुख धर्म है। जब यह कार्य हमसे नहीं होता या हम धर्म का निर्वाह नहीं कर पाते, और अपराध व दोष होते हैं, तो भगवान इन पर दृष्टि न करें। उन्होंने हमारा वरण किया है, इसलिए कृपा जानकर हमें स्वीकार करें। **श्रीगोसाईं जी की विज्ञप्ति:** वक्ता ने श्रीगोसाईं जी की विज्ञप्ति 'तदंगी कृतयो जीवेशु अधिकारा यत प्रभु अत तेन विचार रहा कृपा कुर कृपानिधि' का उल्लेख किया, जिसका अर्थ है कि जीव में भगवान की अंगीकृति रूप अधिकार है। इसलिए वे योग्य हों या दोषों से अयोग्य, वे विचार करने योग्य नहीं हैं। उनके दोषों पर विचार न करें, आप कृपा के निधि हैं, कृपा करें। **योग्यता का स्वरूप:** हमारे अंदर हजार दुर्गुण हैं, और यह सत्य है कि हम अनेकानेक दुर्गुणों और अधर्मों से युक्त हैं। फिर भी भगवान ने इस मार्ग के लिए हमारा स्वीकार किया है, यही अपने आप में हमारा सबसे बड़ा गुण है, जिसे श्रीमहाप्रभुजी ने भी मार्ग बल के द्वारा कहा है। मार्ग का बल हममें प्रबल है, इसलिए मार्ग के बल से संप्रदाय में हमारा स्वीकार होता है। भगवान ने हमें इस मार्ग के लिए पसंद किया है, उतनी ही योग्यता हमारे लिए पर्याप्त है। उसी योग्यता के आधार पर भगवान को हमारा स्वीकार करना चाहिए। भगवद्सेवा हमारा प्रमुख कर्तव्य है, यह सत्य है, परंतु उसका पूर्णतः निर्वाह कर पाने की हमारी योग्यता अभी नहीं बन पाई है। हम जो सेवा करते हैं, वह भी पूर्णतः चित्त की कृष्ण प्रवणतापूर्वक नहीं हो पाती। इसलिए वह सेवा पुष्टिमार्गीय सेवा का आदर्श स्वरूप नहीं है। फिर भी भगवान अंगीकृति रूप धर्म की ओर दृष्टिपात करें।
• **प्रश्न:** स्नेहा राजा ने पूछा कि यहाँ जीव के बारे में बताया गया है कि वह दोष से भरा हुआ है, फिर भी प्रभु ने अंगीकृत किया है। सातवें श्लोक में 'स्वधर्म से विमुख' क्यों दिया गया, जब अंगीकार किया है?
• **उत्तर:** वक्ता ने उत्तर दिया कि स्वधर्म से विमुख का अर्थ है कि भगवद्सेवा ही हमारा कर्तव्य और धर्म है, परंतु भगवद्सेवा भी हमसे हो नहीं पाती, यही हमारी विमुखता है। हम अपने धर्म का पालन करते हों, तब तो हम भगवत्कृपा अपेक्षित कर सकते हैं, पर अपने धर्म का पालन किए बिना ही भगवान से कृपा अपेक्षित करें, यह तो एकतरफा अपेक्षा है। आत्मनिवेदन दीक्षा लेने पर अपना अधिकार और कर्तव्य दोनों सिद्ध होते हैं, उसके बावजूद भी सेवा नहीं कर पाना स्वधर्म की हानि है।
शिक्षापत्र २८ — शरणागति और आत्मनिवेदन दीक्षा का भेद
• पाठ: शिक्षापत्र श्लोक ८ की निरंतरता
• प्रतिभागी वाचन: प्रतिभागी ने प्रश्न किया कि श्लोकों का प्रवाह कैसे है, और क्या छठे श्लोक में समर्पित दीक्षित की बात है, और आठवें श्लोक में मात्र शरणागत दीक्षित के लिए है कि उनके गुण-दोष भी नजरअंदाज करके प्रभु अंगीकार करेंगे।
• वक्ता विवेचन: **विज्ञप्ति के विविध आयाम:** वक्ता ने स्पष्ट किया कि हरिरायजी अलग-अलग दृष्टिकोणों से इस बात को न्यायसंगत ठहराना चाहते हैं कि हममें भगवत्कृपा की योग्यता कैसे है। सेवा न करके स्वधर्म में दोष आने पर भी, जीव दोषयुक्त होने पर भी, मात्र शरणागति के स्वभाव से कैसे निवृत्ति है, यही समझाया जा रहा है।
• **प्रश्न:** प्रतिभागी ने पूछा कि आठवें श्लोक में 'आपके शरण सो भयो एसो जो वर्ण है' क्या केवल समर्पित दीक्षित के लिए है, या शरणागति दीक्षा के संबंध में भी है?
• **उत्तर:** वक्ता ने उत्तर दिया कि 'वर्ण' तो सर्व समर्पण पूर्वक करने पर ही होता है, भले ही क्रियावत हो। उन्होंने स्पष्ट किया कि शरण दीक्षा और आत्मनिवेदन दीक्षा अपने यहाँ आवश्यकता के कारण अलग हुई हैं, न कि सिद्धांत के कारण। यह अनुकल्प के रूप में, दुर्लभ मामलों के लिए देखा गया है, न कि सांप्रदायिक प्रमुख कल्प के रूप में। इसलिए प्रायः सभी उपदेश आत्मनिवेदियों के लिए ही किए जाते हैं (लगभग ९०% उपदेश)। अनुकल्प के साधन ऐसे वर्गों को संबोधित करते हैं जो वंचित कहे जाएंगे या अनुकल्प में कहे जाएंगे। इसलिए उन सभी उपदेशों का पहला लक्ष्य आत्मनिवेदी ही होता है। **ऐतिहासिक संदर्भ:** वक्ता ने बताया कि जब महाप्रभुजी के सामने नरहरि सन्यासी या दर्शन सनोदिया जैसे लोग आए जिन्होंने कहा कि उनसे सेवा नहीं हो पाएगी, तब विचार हुआ कि इनके लिए क्या किया जाए। बाकी महाप्रभुजी को जो चिंता हुई है और भगवान ने प्रकट होकर जो आज्ञा दी है, उपदेश दिया है, और उसके आधार पर महाप्रभुजी ने जो व्याख्या निकाली है, वह सब कुछ भक्ति, आत्मनिवेदन और सर्वस्व के समर्पण के रूप में है, और वही पुष्टि भक्ति है। पुष्टि भक्ति का और कोई स्वरूप तुल्यता के संदर्भ में है ही नहीं, कभी भी नहीं हो सकता। इसलिए वह प्राथमिक उपदेश का विषय नहीं है, द्वितीयक उपदेश का विषय है। हमें आत्मनिवेदन मंत्र में ही मिला है, अलग से नहीं। कब यह स्प्लिट हुआ, यह इतिहास स्पष्ट नहीं है, पर यह हुआ जरूर है। यह सोचकर कि जो व्यक्ति कर्तव्य पालन में समर्थ नहीं है, उससे ऐसी प्रतिज्ञा ही नहीं लिवाई जा सकती।