॥ षोडशग्रन्थ_बालबोध ॥

षोडशग्रंथों और बालबोध ग्रंथ का परिचय
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• वक्ता विवेचन: सत्र का आरंभ बालबोध ग्रंथ के मूल विषय के साथ किया गया है। आचार्य शरणों की परंपरा में श्री द्वारकेशचरण ने यमुनाष्टक ग्रंथ पर जो विवृति लिखी, उसमें उन्होंने एक-एक ग्रंथ का सार और षोडशग्रंथों का महत्व समझाया है। यह हमारी पद्धति है कि जब भी षोडशग्रंथ पर विचार करना आरंभ करें, तो सबसे पहले उनके महात्म्य को पढ़ें।

षोडशग्रंथों का महात्म्य एवं भगवत्सेवा का मुख्य सार
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• वक्ता विवेचन: द्वारकेशचरण आज्ञा करते हैं कि आचार्य शरणों ने स्वीय जनों में भक्तिभाव सिद्ध हो, उसके लिए अपने सिद्धांत के अर्थ को जताने के लिए षोडशग्रंथों की रचना की। श्रीविट्ठलनाथ प्रभुचरणों ने भी कई ग्रंथों पर व्याख्यान लिखे। यमुनाष्टक से लेकर सेवाफल पर्यंत के जो ग्रंथ हैं, उनको षोडशग्रंथ कहा जाता है। महाप्रभुजी ने पुष्टि भक्ति मार्ग के मुख्य सिद्धांतों को समझाने के लिए जो प्रकरण ग्रंथ आपने लिखे हैं, वे छोटे-छोटे सोलह ग्रंथ हैं, उनको षोडशग्रंथ कहा गया है। क्योंकि इन षोडशग्रंथों के बिना पुष्टिमार्ग पर हम एक कदम भी चल नहीं सकते, और जिसने इन्हें पढ़ा नहीं, समझा नहीं, उसके पुष्टि मार्गी होने में भी संशय है। इन षोडशग्रंथों की एक सूत्रता 'पुरुषोत्तम सेवनम' है, अर्थात् पुरुषोत्तम श्रीकृष्ण की सेवा। यही कृष्ण सेवा ही फलरूप है, यानी फल की प्राप्ति है इस कलिकाल में, ऐसा प्रतिपादन इन षोडशग्रंथों से आचार्यचरणों ने करना चाहा है। इसलिए सन्यास निर्णय ग्रंथ हो चाहे बालबोध ग्रंथ हो, भगवत्सेवा ही उसका मुख्य सार है। भगवत्सेवा में तत्पर कराना ही महाप्रभु का उसके पीछे प्रयोजन है। किसी भी ग्रंथ का ऐसा तात्पर्य हम नहीं निकाल सकते जो भगवत्सेवा में ना हो, यह द्वारकेशचरण का मुख्य निष्कर्ष है।

अनवतार काल में षोडशग्रंथों का महत्व
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• वक्ता विवेचन: द्वारकेशचरण आज्ञा करते हैं कि आचार्यचरणों की विद्यमान अवस्था, अवतार काल था, तब तो आपके दर्शन से ही भगवद् आसक्ति हो जाती थी, जीवात्मा को अपने स्वरूप का भी ज्ञान हो जाता था, कर्तव्य का भी बोध हो जाता था और उनका उद्धार हो जाता था। इस समय तो प्रभु आचार्य शरणों का अवतार नहीं है, तो उनके प्रमेय बल के बिना आधुनिक काल में सभी प्रकार के दोष वाले जो जीव हैं, उनका उद्धार कैसे हो सकेगा? उसका समाधान देते हैं कि ये नामात्मक ग्रंथ ('नामात्मकं हि ग्रन्थः षोडशनाम सदति') यह षोडशग्रंथ महाप्रभु का नामात्मक स्वरूप है, यानी अक्षर देह है। तो जैसे रूप दर्शन से उस समय के जीवों का उद्धार हुआ, उसी तरह अनवतार काल में जो इन नामात्मक ग्रंथों का पाठ, पारायण, अर्थ चिंतन करेगा, उसकी भी उदृति, उसका भी उद्धार सदा होता रहेगा। यह गरिमा षोडशग्रंथ को हमारे पूर्व आचार्यों ने प्रदान की है और उनकी यह ऐसी उच्च दृष्टि है कि हमें भी यह हमारे हाथ में आचार्यचरणों का ही यह नामात्मक स्वरूप विराज रहा है, ऐसे अहो भाग्य को समझकर हमें इन ग्रंथों का अनुशीलन करना चाहिए। इसलिए महात्म्य का समापन करते हुए द्वारकेशचरण कहते हैं कि 'तस्मात् सर्व प्रयत्नेन कर्तव्यं सेवनं श्रीबृजेशस तद् ग्रंथनाम च पाठनम्'। इसलिए जो दैवी जीव हैं, उनको चाहिए कि वे पूरा जोर लगाकर सभी प्रयत्नों से बृजेश श्रीकृष्ण की सेवा में तत्पर हों और आचार्यचरणों द्वारा विरचित जो ग्रंथ हैं, उनका पाठ, पारायण, स्वाध्याय, चिंतन करते रहें। तो यही अपने यहां महाप्रभु का संदेश है: 'सेवायां च कथायां यस्य दृढं भवेत् यावज्जीवं तस्य नाश...'। भगवत्स्वरूप की सेवा और भगवन्नामात्मक श्रीभागवतादि भगवत्शास्त्र का पाठ, पारायण, चिंतन करने से ही मार्ग हृदयाारूढ़ होता है और उसी से भक्तिभाव भी दृढ़ होता है। तो यह षोडशग्रंथ का महात्म्य है।

बालबोध ग्रंथ को यमुनाष्टक से पहले लेने का कारण
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• वक्ता विवेचन: जैसे इसमें कहा कि षोडशग्रंथ यमुनाष्टक से लेकर और सेवाफल ग्रंथ पर्यंत के ग्रंथों को षोडशग्रंथ कहा जाता है, उसमें प्रथम ग्रंथ यमुनाष्टक के रूप में जरूर कहा है। और हमने आज से जो यह नया उपक्रम शुरू किया है ग्रंथ के स्वाध्याय का, उसमें यमुनाष्टक के बजाय दूसरा बालबोध ग्रंथ लिया है, तो यह एक व्युत्क्रम कहा जा सकता है। तो उसका कारण यह है कि ग्रंथ का जो विषय है, उस विषय को अगर हम सोचे, तो कुछ ग्रंथ ऐसे हैं जो हमें पुष्टि मार्ग के अंतरंग विषयों को समझाएं, उससे पहले बाहर की स्थिति को समझने के लिए उन ग्रंथों को पढ़ना आवश्यक है। अधिकांश हम जो इसमें जुड़े हुए लोग हैं, वह मैं मानता हूं कि परंपरा से वैष्णव हैं, मार्गी हैं, दीक्षित हैं। तो जो भीतर आ चुके हैं, उनको बाहर का ज्ञान होना जरूरी है। तो हमें यह जो फल के रूप में जहां अंतरंग विषयों का निरूपण है, ऐसे यमुनाष्टक आदि ग्रंथ हैं, निरोध लक्षण है, सेवाफल है, यह सब अति प्रौढ़ ग्रंथ हैं, जिसमें आदिदैविक तत्व का निरूपण है या फल पक्ष का निरूपण है। तो सबसे पहले हम शुरुआत करें तो जो बाह्य हमारे आसपास का जो परिकर है, उसको हम समझें, धीरे-धीरे भीतर जाएं और अंत में हम फल को समझें।

अध्ययन के विभिन्न क्रम और बालबोध की प्राथमिकता
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• वक्ता विवेचन: कोई भी जो अध्ययन होता है, उसके अनेक प्रकार के क्रम हो सकते हैं। आजकल स्कूल में जब अक्षर ज्ञान दिलवाया जाता है, तो पुरानी पद्धति से नहीं होता है कि पहले क उसके बाद ख फिर ग। अब वर्णमाला में जो एक समान जिनकी आकृति है, ऐसे अक्षरों को बच्चों को पढ़ाया जाता है। जैसे त और न हुआ, तो वे दोनों की आकृति एक है, यद्यपि क्रम एक नहीं है। घ और ध उसकी आकृति एक है, उसी तरह व और च इन सब की आकृति एक है। तो बच्चों को उस आकृति का ज्ञान और उसके साथ उनके भेद का ज्ञान हो जाए सरलता से, उसके लिए समान आकृति वाले वर्णों को, अक्षरों को सिखा दिया जाता है, पीछे उनके क्रम को सिखा देते हैं। पुराने समय में ऐसा नहीं था, तब जो प्रचलित क्रम है, क ख ग च ज, इस क्रम से सिखाते थे। तो आप जल्दी बच्चे लिखना सीख जाते हैं। उसी तरह यमुनाष्टक से भी हम ग्रंथ को पढ़ सकते हैं। और दूसरा क्रम है कि हम जो सिद्धांत निरूपक ग्रंथों को एक बार लें, उसके बाद उनमें आने वाली समस्याओं का निराकरण वो सोचे और उसके बाद फिर फल निरूपक ग्रंथों को देखें। तो इसलिए यह यमुनाष्टक से आरंभ ना करके और बालबोध ग्रंथ से हम आरंभ करते हैं। यमुनाष्टक को पढ़ने पर भी जब तक हम सेवाफल ग्रंथ को नहीं समझ पाए, यमुनाष्टक समझ में नहीं आ सकता है। तो यह पहला और अंतिम ग्रंथ ऐसा है जैसे कोष्ठक होते हैं उस प्रकार से। तो उस कोष्ठक में यह पूरे सब ग्रंथ हैं। तो उस तरह से हम उस पर विचार करेंगे।

बालबोध ग्रंथ का प्रयोजन और पुरुषार्थों का निरूपण
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• वक्ता विवेचन: बालबोध ग्रंथ का थोड़ा संक्षेप हम देख लेते हैं। मुख्य रूप से यह ग्रंथ इसमें पुष्टि मार्गी किसी सिद्धांत का या किसी विषय का निरूपण आचार्यचरणों ने नहीं किया है। और जैसे कि इसमें आएगा आगे, सर्व सिद्धांतों का इसमें संग्रह है। सर्व सिद्धांत यानी जो पुरुषार्थ हैं, धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष, उनके संबंध में आचार्यचरणों ने जो उनका मत है, वह आपने यहां रखा है। तो चार पुरुषार्थ होते हैं और उन पुरुषार्थों का निरूपण करने वाले चार शास्त्र भी हैं, जिनमें विस्तार से इन पुरुषार्थों के बारे में शास्त्रकारों ने कहा है। तो महाप्रभु ने धर्म, अर्थ और काम, यह तीन पुरुषार्थों पर यहां कुछ भी नहीं कहा है। आपका कहना है कि जो शास्त्र में कहा है, उसको वहीं से समझा जा सकता है और उसका इतना विस्तार है कि पुनरुच्चार इसका करना और छोटे ग्रंथ में उसका निरूपण कर पाना संभव भी नहीं है और आवश्यक भी नहीं है। मुख्य रूप से मोक्ष पुरुषार्थ के विषय में महाप्रभु ने इस ग्रंथ में कुछ बातें कही हैं। एक कारण यह भी है कि क्यों धर्मार्थ काम के विषय में महाप्रभु ने यहां कुछ नहीं कहा है अपना निर्णय। तो थोड़ा विस्तार से निरूपण महाप्रभु ने अपने सर्वनिर्णय तत्वार्थ निबंध का जो सर्वनिर्णय प्रकरण है, उसमें महाप्रभु ने पर्याप्त विस्तार से इन विषयों में वहां लिखा है। तो जिनको अधिक जिज्ञासा हो, वह वहां से उन विषयों को महाप्रभु के शब्दों में समझ सकता है। और भी अधिक जिज्ञासा हो तो धर्मशास्त्र, इसी तरह नीतिशास्त्र और कामशास्त्र, उसमें इन त्रिविध पुरुषार्थों का निरूपण है। तीन पुरुषार्थ ऐसे हैं धर्मार्थ काम, धर्म यानी कर्तव्य, अर्थ पुरुषार्थ यानी नीति या धनोपार्जन के उपाय और काम यानी जो हमने उपार्जन किया है, उसको भोगना। तो यह चीजें ऐसी हैं कि अगर हम नहीं समझें धर्म या नीति सिद्धांत, तो कानून डंडे से भी समझा देती है। समाज भी, जाति समुदाय वह समझा देता है। कर्म में बड़े होते हैं, वो आंख दिखाकर भी समझा देते हैं। तो लोक में इन सब चीजों को समय पर अपने आप हम समझ जाते हैं। जहां तक शास्त्र में कहे गए धर्म की बात है, तो उसके लिए धर्मशास्त्र पर्याप्त है। महाभारत आदि जो इतिहास ग्रंथ हैं, उसके द्वारा और वेद तो है ही, तो वहां से हमें धर्म पुरुषार्थ समझ में आ जाता है।

महाप्रभुजी द्वारा मोक्ष पुरुषार्थ पर जोर देने का कारण
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• वक्ता विवेचन: अब महाप्रभु का प्राकट्य मुख्य रूप से दैवी जीवों को भगवन्मार्ग की ओर ले जाने के लिए हुआ है। तो आचार्यचरणों का प्राकट्य का मुख्य प्रयोजन धर्मार्थ काम पुरुषार्थ समझाना नहीं है, क्योंकि वह तो पहले से ही जाने पहचाने हैं सबके, और कोई ना समझाए तब भी आदमी उनकी खुद की आवश्यकता होने से किसी ना किसी तरह से समझ ही लेता है। तो महाप्रभु की रुचि भी नहीं है, क्योंकि महाप्रभु के पास ऐसा व्यक्ति जाए ऐसी जिज्ञासा लेकर कि ये आचार्य हमें अर्थोपार्जन कैसे करना, उसके सिद्धांत समझाएं, या काम भोग कैसे करना, उसकी विधि हमको समझाएं, या यज्ञ यागादि कैसे करना, मंत्र जप कैसे करना, तीर्थ यात्रा कैसे करना, वह हमें समझाएं, तो वह संभव नहीं है। क्योंकि महाप्रभु की स्वयं की जो प्रतिष्ठा है, वह निर्गुण पुष्टि भक्ति मार्ग के आचार्य के रूप में है। तो ये सब चीजें जो पुष्टि भक्ति मार्ग के क्षेत्र से बाहर की हैं, उनके लिए कोई आचार्यचरण तक क्यों जाना चाहेगा? और महाप्रभु को उस क्षेत्र में क्यों अपना समय जाया करना चाहिए? इसलिए आचार्यचरणों ने उन विषयों को जो स्थापित शास्त्र हैं, उनसे ही जान लेने के लिए इसमें आज्ञा करते हैं। मोक्ष ऐसा विषय है कि जो अति सात्विक प्रकृति का मनुष्य होता है, उसी में मोक्ष के संबंध में जिज्ञासा रुचि होती है। इसलिए मोक्ष पुरुषार्थ के विषय में आचार्यचरणों ने इसमें कहा है। पर हम इस बात को सब जानते हैं, भले ही हमारी वह समझ और स्वीकृति वैसी हो या ना हो, वह एक अलग बात है, पर हम सभी यह कहते हैं कि पुष्टि मार्ग में भक्ति मोक्ष से भी श्रेष्ठ मानी जाती है और भक्ति की तुलना में मोक्ष तुच्छ माना जाता है। भक्त है वह भगवान मुक्ति देना चाहे तब भी मुक्ति नहीं चाहते हैं, भगवान की भक्ति ही चाहते हैं। इसलिए मुक्ति की भी भक्ति मार्ग में इतनी प्रतिष्ठा नहीं है। पर महाप्रभु ने यहां मोक्ष पुरुषार्थ के विषय में निरूपण किया है, उसका कारण यह है कि पुष्टि मार्ग की ओर जो आना चाहेगा, उसमें भी सात्विकता सबसे पहले आवश्यक है। और जो सात्विक होगा व्यक्ति, वह संसार से विरक्त तो होगा ही। संसार से विरक्ति जिसकी है, उसका रुझान मोक्ष मार्ग की ओर होना बहुत स्वाभाविक है, सहज है। तो दो रास्ते होते हैं, सात्विक जो होते हैं, वह या तो वह मोक्ष की ओर झुकते हैं या भक्ति की ओर झुकते हैं। तो जैसे शुकदेवजी जीवन मुक्त थे, जब तक उनको भक्ति का स्वाद नहीं लगा, तब तक वह मुक्ति में आनंद ले रहे थे, पर जैसे ही उन्होंने भगवत्लीला का श्रवण किया, सो ही मोक्ष में से बाहर आकर भक्ति में लीन हुए। तो जो सात्विकता है, वह हमें दो दिशा दिखाती है। इसलिए महाप्रभु यहां बालबोध ग्रंथ में जो ऐसे सात्विक हैं, उनको यह कहना चाहते हैं कि अगर आपकी रुचि किसी तरह से मुक्ति की प्राप्ति में है, तो उनके यह उपाय हैं। तुमको मुक्ति ही अपना पुरुषार्थ लगता है, तब फिर भक्ति में तुम ज्यादा टिक नहीं पाओगे या सचमुच में तुम भक्ति का आनंद नहीं ले पाओगे। सचमुच में तुम भगवान की सेवा नहीं कर पाओगे, क्योंकि मोक्ष की अभिलाषा लेकर भगवान के पास जो आदमी जाएगा, वह भगवान की सेवा नहीं करके भगवान से खुद की सेवा करवाएगा कि मुझे छुड़ा दो, मुझे छुड़ा दो, मेरा संसार छुड़ा दो, मुझे इसमें से उबार लो। तो जो खुद के दुखड़े भगवान के सामने रोता है, जो खुद के बंधन कटवाने के लिए भगवान की भक्ति करता है, वह तो खुद की ही करवाता है, भगवान को कैसे वह खुश कर पाएगा? इसलिए महाप्रभु बालबोध ग्रंथ से उनको उनका जो रास्ता है, वह दिखाना चाहते हैं कि अगर आप मोक्ष को ही अपना पुरुषार्थ समझते हो, सचमुच में आपको मोक्ष ही पाना है, तब फिर भक्ति मार्ग से दूर रहो।

रुचि और सामर्थ्य के अनुसार मार्ग प्रदर्शन
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• वक्ता विवेचन: अब जब मोक्ष वालों को ही महाप्रभु दरजा बंद कर रहे हैं उनके लिए, तब इसमें कहना नहीं चाहिए कि धर्म पुरुषार्थ वाले या अर्थ पुरुषार्थ वाले और काम पुरुषार्थ वाले, वह तो उस रास्ते पर भी चढ़ने के अधिकारी नहीं हैं भक्ति मार्ग के। तो इस बालबोध ग्रंथ से महाप्रभु हमको यह समझाना चाहते हैं कि सबसे पहले आपकी अभिलाषा क्या है? आपके जीवन का उद्देश्य आपने क्या सोचा है? उसमें स्पष्ट हो जाओ। एक और निर्गुण पुष्टि भक्ति है, जिसमें भगवत्भक्ति के सामने मोक्ष को भी तुच्छ माना है। धर्म, अर्थ, काम की तो कल्पना भी जिसमें नहीं है, तो उस स्थिति में तो आपको आगे पुष्टि का मार्ग दिखाया जा सकता है, उसकी योग्यता आपकी मानी जा सकती है। तो यदि आपकी अभिलाषा मोक्ष प्राप्ति की है, तब आपको धर्मार्थ काम को तुच्छ मानना है। भक्ति आपके बस की बात है नहीं, आपकी रुचि का विषय नहीं है, तो उससे भी आपको दूर रहना है और आपको मोक्ष का मार्ग जो इसमें हम बताते हैं, उसके अनुसार आप साधना कर सकते हो। तो जो व्यक्ति जिस मार्ग का है, जिसकी जहां रुचि है, उसको वह रास्ता दिखाना, यह आचार्य शरण का बालबोध में प्रयोजन है। जिससे कि जो मार्ग जहां ले जाता हो, उस फल में आपकी रुचि ना हो। उस मार्ग पर चढ़ जाओ और अंतिम जाकर आपको यह पता चले कि यह तो हमें चाहिए नहीं था, तो कैसी हताशा निराशा होती है! जो उनको इंकार करे, उसको भी बड़ा क्लेश होगा कि यहां तक बेचारा आया और उसको वापस लौटाना पड़ा। तो जो नीतिवान व्यक्ति है, परोपकारी है, ऐसे व्यक्ति को यही चाहिए कि जहां मोड़ आपको दिखाई दे रहा है कि इस व्यक्ति को यहां से मोड़ दिया जाए तो उसका जीवन फिजूल नहीं जाएगा और वह अपनी रुचि के अनुसार अपने अभिलक्षित फल को प्राप्त कर पाएगा। तो जो महाप्रभु के द्वार पर आकर खड़े हैं, उनको महाप्रभु इस बालबोध में उनकी रुचि के अनुसार, उनकी सामर्थ्य के अनुसार जो मार्ग शास्त्र बताता है, वो यहां बता दे रहे हैं। अब जो धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष जिनकी अभिलाषा नहीं है, जिनके लिए उनका पुरुषार्थ वो नहीं है, और जो प्रभु भक्ति में ही लीन रहना चाहते हैं, उनके लिए महाप्रभु द्वार खोलते हैं और लोगों को बालबोध से ही लौटा देते हैं। तो यह मुख्य रूप से बालबोध ग्रंथ का निरूपय विषय है।

अध्ययन पद्धति पर चर्चा
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने विषय वस्तु का संक्षेप में निरूपण कर दिया है और उपस्थित श्रोताओं को अगले सत्र से बालबोध के श्लोकों का विभाजन करके श्रीलालजी की टीका के आधार पर विचार करने का निर्देश दिया है। एक प्रतिभागी ने तुरंत एक श्लोक पढ़ने की इच्छा व्यक्त की।

प्रतिभागी का निवेदन और तकनीकी निर्देश
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: एक प्रतिभागी ने कहा कि उन्होंने अपना हाथ इसलिए खड़ा किया था, क्योंकि वक्ता ने पूछा था कि कोई पढ़ना चाहे तो पढ़ सकता है, और वह एक श्लोक पढ़ना चाहती थीं।
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने कहा कि ठीक है, अभी विभाजन हो जाए तो ठीक है। उन्होंने प्रतिभागियों को निर्देश दिया कि जो भी लोग बोलें, वे स्पीकर मोड पर फोन रखकर न बोलें, बल्कि जैसे कान में लगाकर बोलते हैं, वैसे बोलें, अथवा तार वाले ईयरफोन लगाकर बोलें, तो इको (गूंज) नहीं आएगा।

आगामी सत्र के लिए तैयारी और निर्देश
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• वक्ता विवेचन: एक अन्य प्रतिभागी ने निवेदन किया कि अवगाहन में भाग लेने वाले लोगों के नाम एक जगह एकत्रित होंगे, तब श्लोकों का वितरण किया जाएगा, क्योंकि अभी लोग दूर-दूर बैठे हैं और अपनी मर्जी से उनका नहीं हो पाएगा। उन्होंने सुझाव दिया कि या तो वे वक्ता से आज्ञा करें, या उनके पास नाम भेजें जो पढ़ने के इच्छुक हैं, ताकि पहले उनको लिखा जाए और सही तरीके से वितरण हो सके, कल दोपहर तक कर लेंगे। वक्ता ने कहा कि एक बार शुरू करने के लिए अभी शुरू कर दो, ताकि दूसरे जिन लोगों ने कभी भी ऐसा किया नहीं है, उनको यह प्रक्रिया समझ में आ जाएगी, एक नमूना उनको मिल जाएगा। वक्ता ने इला बहन से ही शुरू करवाने का सुझाव दिया। उन्होंने यह भी आग्रह किया कि सभी समय से पहले जुड़ने का आग्रह रखें; यदि 8:00 बजे का समय रखा है तो 8:02 तक सब जुड़ जाएं।