॥ षोडशग्रन्थ_बालबोध_श्लोक_१२-१३ ॥

• परब्रह्म का स्वरूप: ब्रह्म ही शिव और विष्णु रूप में अलग-अलग स्वरूप होकर सृष्टि संचालन के निमित्त स्वरूप धारण किए हैं। अलग-अलग शास्त्रों में जो सर्वात्मक पना बताया गया है, वह मूलतः ब्रह्म का है, ना कि उनके इन दोनों देव स्वरूपों का। वह वास्तव में परब्रह्म स्वरूप की सर्वात्मकता है। अथर्वशिर, श्वेताश्वर प्रवृत्ति उपनिषद में शिव रूप सु ब्रह्म का प्रतिपादन है और महानारायणोपनिषद, नारायणोपनिषद प्रवृत्ति उपनिषद में विष्णु रूप सु ब्रह्म का प्रतिपादन है। इन्हीं की अविरुद्धता से पाशुपथ तथा पंचराष्ट्रादिक में सर्वात्मक पनेसु दो का निरूपण है। यह मूलतः ब्रह्म का सर्वात्मक पना है।
• गुणवतारों का निरूपण: शिव के पांचों पादादिक शास्त्र में शिव जी को निर्दोष पूर्ण गुण कहा गया है, और विष्णु के पंचरात्रादिक शास्त्र में विष्णु को निर्दोष पूर्ण गुण कहा गया है। यह निरूपण शिव रूप और विष्णु रूप से परब्रह्म का ही निरूपण है, गुणावतारण के अभिप्राय का नहीं है।
• महाभारत का सन्दर्भ: महाभारत के मोक्ष धर्म पर्व में कहा गया है कि सांख्य, योग, पंचरात्र, वेद और पाशुपथ – इन पांचों की निष्ठा अंत में नारायण प्रभु में है। जो अज्ञानी इस अभिप्राय को नहीं जानते, वे जिस देवता का प्रतिपादन है, उसी को अंत में निष्ठा रूप मानते हैं।
• अज्ञान का फल: यदि जीव केवल गुणवतार स्वरूप में अवलंबित होता है, तो उसे केवल उस देव की साजदिक मुक्ति का फल मिल सकता है, लेकिन भगवान के आनंद, भजनानंद, स्वरूपानंद का अनुभव नहीं हो पाता है। इस प्रकार से महाप्रभुजी ने यहां जीव विचारित लौकिक मोक्ष का निरूपण किया है।

• निर्दोष पूर्ण गुण का अर्थ: निर्दोष का अर्थ है 'दोष रहितता' और पूर्ण गुण का अर्थ है 'जिसमें सभी प्रकार की सामर्थ्यता, सभी प्रकार के गुण विद्यमान हों'। ऐसा स्वरूप जो दोष रहित भी हो और सभी गुणों से संपन्न भी हो, वही निर्दोष पूर्ण गुण रूप है।
• सर्वोत्तम स्तोत्र का सन्दर्भ: श्रीगुसाईंजी सर्वोत्तम स्तोत्र में भगवान के विषय में कहते हैं कि वे प्राकृत धर्मों का आश्रय नहीं हैं और अप्राकृत सभी गुणधर्म जिनमें हैं, ऐसे निगम यानी वेद के द्वारा जिनका प्रतिपादन किया गया है, ऐसे साकार परब्रह्म परमात्मा श्रीकृष्ण को मैं नमन करता हूँ। ब्रह्म तत्व का निरूपण शास्त्र में 'निर्दोषम ही समम ब्रह्मा' – वह निर्दोष है और सम है, इस तरह से किया गया है।
• शंका का समाधान: पराश्रय मोक्ष की प्राप्ति के लिए ईश्वर कोटि के देवों – ब्रह्मा, विष्णु और शिव – का आश्रय करना चाहिए। ब्रह्मा तो सृष्टि निर्माण का कार्य करते हैं, मोक्ष नहीं देते। बचे शिव और विष्णु। उनके शास्त्रों में उन्हें पूर्ण गुण वाला, सर्वव्यापक, सर्वान्तर्यामी, सर्व फलदाता, सृष्टि का कर्ता, सभी देवों का नियामक कहा गया है। प्रश्न यह है कि ऐसे क्यों कहा जा रहा है कि शिव और विष्णु ही जगत के हितकारी हैं और स्थिति और संहार करते हैं, जबकि उनके शास्त्र उन्हें सभी कार्य करने वाला और सभी फल देने वाला कहते हैं? इसका उत्तर यह है कि ब्रह्म ही इन रूपों को धारण करता है – ब्रह्म ही शिव, विष्णु, ब्रह्मा बनता है। इसलिए जब पुराण विष्णु को ऐसा कहते हैं, वे विष्णु रूप को नहीं देखते, बल्कि विष्णु रूप धारण करने वाले उस ब्रह्म को देखते हैं। वे ब्रह्म रूप की स्तुति कर रहे हैं। इसी तरह शिवपुराण जब शिव को ब्रह्म के रूप में वर्णित करता है, तब वह शिव रूप धारण करने वाले ब्रह्म के लिए यह बात कह रहा है। ब्रह्म की योग्यता को देखकर शास्त्रों में ये बातें कही गई हैं। वक्ता ने उदाहरण दिया कि जैसे एक गणित का शिक्षक अनुपस्थिति में अंग्रेजी या हिंदी भी पढ़ा सकता है, पर वह उस समय उसी विषय का कार्य करता है जो उसे दिया गया है। इसी तरह इन देवों ने कार्य का विभाजन किया है।

• सर्वात्मक का अर्थ: सर्वात्मक का अर्थ है 'सर्व रूप', अर्थात 'शिव ही सब कुछ हैं', 'विष्णु ही सब कुछ हैं'। विष्णु पुराण कहता है कि सब कुछ विष्णु ही हैं, जड़, जीव सब कुछ विष्णु ही हैं, उत्पत्ति, स्थिति, लयकर्ता भी विष्णु ही हैं। शिव पुराण कहता है कि जड़, जीव सब कुछ शिव ही बने हैं, उत्पत्ति, स्थिति, लय के कर्ता शिव ही हैं। इसी को सर्वात्मक कहते हैं।
• गुणावतार का अर्थ: गुणावतार का मतलब है इन तीन गुणों का नियमन करने वाला। उत्पत्ति रजोगुण का कार्य है, स्थिति सतोगुण का कार्य है, और लय या संहार तमोगुण का कार्य है। इन गुणों के कार्यों को इन तीन देवताओं में बांटा गया है: ब्रह्मा सृष्टि कार्य करेगा तो वह रजोगुण का नियामक बनेगा, विष्णु स्थिति और पालन करेगा तो वह सतोगुण का नियमक होगा, और महादेव संहार का कार्य करेंगे, वह तमोगुण का नियमन करेंगे। इनको गुणावतार कहा जाता है।

वक्ता ने शिक्षक के उदाहरण को दोहराया कि गणित का शिक्षक अंग्रेजी भी पढ़ा सकता है, पर वह मूलतः गणित का शिक्षक है। इसी प्रकार शिव और विष्णु दोनों ही भोग और मोक्ष दोनों देने में समर्थ हैं, लेकिन स्वभावतः शिव जी के भजन से भोग मिलता है और विष्णु के भजन से मोक्ष मिलता है। यह विशेष निश्चय है।

• श्रीमद्भागवत दशम स्कन्ध का सन्दर्भ: श्रीमद्भागवत दशम स्कन्ध के ८८वें अध्याय का सन्दर्भ दिया गया है। महाराज परीक्षित ने श्रीसुखदेव जी से प्रश्न किया कि शिव जी और विष्णु जी स्वरूप से एकत्वता रखते हैं, किंतु गुणों में तारतम्यता है। शिव जी लक्ष्मी रहित होकर भी समस्त भोगों को देने वाले हैं, और विष्णु जी लक्ष्मी पति होकर भी भोग नहीं देते। इस पर सुखदेव जी ने निरूपण किया है।
• शिव जी का स्वरूप: शिव जी शक्ति युक्त हैं और गुणों से आवृत्त हैं। वे घोर शक्ति को अपने साथ साधे रखते हैं और अनेक प्रकार के गुण धारण करते हैं, जैसे कालकूट विष, सर्प, अग्नि, चंद्रमा। वे वस्त्रहीन हैं और बड़े-बड़े केश धारण करते हैं। इन सब को धारण करने से वे सृष्टि का नियमन करते हैं। सात्विक, राजस, तामस तीनों गुणों को अहंकार के साथ सममिश्रण करके १६ प्रकार के विकारों को भी धारण करके १६ विभूति रूप बने हैं। जो जिस देव विभूति की आराधना करता है, वह उस प्रकार की देव विभूति हो जाता है। शिव जी अनेक गुणों को धारण करने वाले, इसलिए सगुण हैं। उनके भजन से गुणों के विभूतिन का भोग मिलता है।
• विष्णु जी का स्वरूप: विष्णु गुणातीत होकर, माया से परे होकर सभी आनंद को भोग रहे हैं, और प्रकृति स्त्री स्वरूपा होकर उनके अधीन है। वे प्रकृति और माया से परे हैं।
• फल का भेद: शिव जी सगुण हैं, इसलिए उन्हें भजने वाले भक्तों को शिव जी सभी प्रकार के भोग का दान करते हैं। लेकिन जो विष्णु को भजते हैं, क्योंकि विष्णु स्वयं गुणातीत हैं और माया से परे अवस्था में हैं, तो उनको भजने वाले भक्त स्वयं भी निर्गुण हो जाते हैं और उन्हें मोक्ष जैसी स्थिति प्रदान करते हैं।
• विपरीत धर्मता का कारण: कहीं-कहीं पुराण या श्रुति में विपरीत धर्मता आ जाती है कि शिव जी ने मोक्ष दिया है और विष्णु जी ने भोग दिया है। यह केवल उनकी सामर्थ्यता बताने के लिए है कि वे देने में सक्षम हैं, किंतु स्वाभाविक रूप से ऐसा नहीं है कि वे सभी को देते हैं, हां विशेष स्थिति में यह देते हैं।

• उपयोगिता का प्रश्न: वक्ता ने प्रश्न उठाया कि पुष्टिमार्गी जीवों को इन विषयों की क्या उपयोगिता है, जबकि यह ग्रंथ नारायण दास जैसे लोगों के लिए लिखा गया था।
• प्रतिभागी का विचार १: महाप्रभुजी ने यह ग्रंथ बालक को शिक्षा देने के समान निरूपण किया है। बालक अपनी सामान्य लौकिक अवस्था में छोटा हो सकता है, लेकिन यहां मार्गी सिद्धांतों को कितना समझ पा रहे हैं, उसके अनुसार बालक और प्रौढ़ावस्था निर्धारित होती है। महाप्रभुजी मनोवृत्ति की स्थितियां स्पष्ट कर रहे हैं कि यदि मनोवृत्ति भोग आदि को प्राप्त करने की है, तो शिवादिक का भजन श्रेष्ठ है, और यदि मोक्षादि की है, तो विष्णु आदि का भजन श्रेष्ठ है। वर्तमान परिप्रेक्ष्य में उल्टा हो रहा है कि लोग ठाकुर जी की सेवा लौकिक कामनाओं (क्लेश ना हो, धन-धान्य हो, दुख ना आए) की पूर्ति के लिए कर रहे हैं। यह उल्टा है क्योंकि विष्णु स्वभावतः भोग देने वाले देव नहीं हैं। यदि भोग या लौकिक कामनाओं की पूर्ति ही चाहिए, तो शिव या उनके विभूति रूपों का भजन श्रेष्ठकर होगा। महाप्रभुजी पुष्टिमार्ग में प्रवेश करने वालों के लिए यह स्थिति स्पष्ट करना चाहते हैं कि पुष्टिमार्ग में वही आगे बढ़े जो इन चीजों से हटकर केवल ठाकुर जी के स्वरूपानंद और भजनानंद का आनंद लेना चाहता हो।
• प्रतिभागी का विचार २: वर्तमान समय में जीवों को अपने स्वरूप की विस्मृति है, ठाकुर जी के स्वरूप और लीला की भी विस्मृति है। महाप्रभुजी के ग्रंथ और वाणी का अवगाहन भी सही सिद्धांतों से समझ में नहीं आ रहा है।
• प्रतिभागी का विचार ३: महाप्रभुजी बालबोध में सर्वप्रथम पुरुषार्थों की बात कही। यदि लौकिक पुरुषार्थों को श्रेष्ठ समझते हो तो उसको स्वरूप समझ लें। परतः मोक्ष में शिव और विष्णु की बात भोग और मोक्ष के सन्दर्भ में है। यदि भोग चाहिए तो शिव जी का भजन करो, मोक्ष चाहिए तो विष्णु का भजन करो। यदि भोग मोक्ष से संबंध रखते हो, अर्थात ठाकुर जी से कार्य कराना चाहते हो, तो पुष्टिमार्ग में मत आओ। महाप्रभुजी के हिसाब में भक्ति का स्वरूप स्नेहाक है, ठाकुर जी को सुख दे सके। यदि सुख देने के भाव से, ठाकुर जी के आनंद का अनुभव करने के लिए आ रहे हैं तो पुष्टिमार्ग में आना ठीक है, अन्यथा अपनी कामनाओं को इनसे पूर्ण कर लीजिए।
• प्रतिभागी का विचार ४: महाप्रभुजी ने इस ग्रंथ की रचना जीवों के लिए की है, ताकि जब कोई पुष्टिमार्ग के द्वार पर आए तो उसे समझाया जा सके कि उसका अधिकार है कि नहीं, और वह अपनी रुचि जान पाए। महाप्रभुजी मोक्ष की बात क्रम से समझा रहे हैं।

• चर्चा के नियम: वक्ता ने चर्चा में भाग लेने वाले प्रतिभागियों को निर्देशित किया कि यदि पूर्व वक्ता से सहमत हों, तो केवल उनका समर्थन करें, अनावश्यक विस्तार न करें। यदि मतभेद हो, तो उसे स्पष्ट रूप से बताएं, जिससे समय बचे और चर्चा सही दिशा में जाए।
• बालबोध का उद्देश्य: वक्ता ने पुनः अपने प्रश्न को दोहराया कि महाप्रभुजी पुष्टिमार्गी के लिए मोक्ष विष्णु से होता है और भोग शिव से होता है, ऐसी बातें क्यों कह रहे हैं। इसका समाधान उन्होंने इस प्रकार दिया: बालबोध ग्रंथ में 'बाल' बालक वह है जो अपने हित और अहित को जानता नहीं है, जो भोला है, निर्दोष है और जो जिज्ञासु है। उसको महाप्रभु मार्ग दिखाना चाहते हैं। इस ग्रंथ में सर्व सिद्धांतों का संग्रह है। 'सर्व' शब्द भी यहां पारिभाषिक है, जिसका अर्थ है धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष – ये चार पुरुषार्थ जिनका वेद और पुराण में निरूपण किया गया है।
• वैदिक पुरुषार्थों पर टिप्पणी: महाप्रभु ने कहा कि वैदिक पुरुषार्थों के बारे में वे कुछ नहीं कहना चाहते क्योंकि वे वेद में जैसे कहे गए हैं, वैसे ही स्वीकार्य हैं, और वर्तमान में उनका अनुसरण कर सके ऐसी योग्यता किसी में बची नहीं है।
• लौकिक पुरुषार्थों पर टिप्पणी: बाकी बचे पुराणों में निरूपित लौकिक धर्म, काम, मोक्ष पुरुषार्थ। उसमें तीन पुरुषार्थ के लिए धर्म शास्त्र, नीति शास्त्र और काम शास्त्र देख लेना चाहिए।
• मोक्ष पुरुषार्थ का विभाजन: मोक्ष के विषय में ऋषियों ने चार प्रकार बताए हैं, जिनमें मुख्य दो हैं: स्वतः मोक्ष की प्राप्ति और परतः मोक्ष की प्राप्ति। स्वतः मोक्ष सांख्य और योग शास्त्र से हो सकता है। परतः मोक्ष विष्णु और शिव के आश्रय और भक्ति से हो सकता है। जिनको उस मोक्ष की प्राप्ति करनी हो, वे शिव और विष्णु का भजन करें।
• सात्विक फल और गुणों की कक्षा: भोग शिव से प्राप्त होता है और मोक्ष विष्णु से होता है क्योंकि मोक्ष सात्विक फल है और विष्णु सतोगुण के अधिष्ठाता हैं। मोक्ष की अभिलाषा रखने वाला भी सात्विक ही होता है। इसलिए सतोगुण अधिष्ठाता विष्णु का आश्रय किया जाता है तो मोक्ष प्राप्त हो जाता है। परंतु यह सब बातें सगुणता की कक्षा पर, यानी गुणों की कक्षा पर, यह सब कामनाएं हैं। जो इस कामना को रखने वाला है, वह भी सगुण ही है।
• पुष्टिभक्ति का विशिष्ट स्थान: पुष्टि भक्ति का मुख्य आराध्य परब्रह्म श्रीकृष्ण तो गुणातीत हैं। इसलिए जो व्यक्ति गुणातीत अवस्था को समझ नहीं पाया है या जो गुणातीत कक्षा को पाने की इच्छा जिसके भीतर नहीं है, ऐसी उसकी पात्रता नहीं है। वह पुष्टिमार्ग तक हटके ही नहीं, उसकी यहां कोई 'मेरे अंगने में तुम्हारा क्या काम है' ऐसा महाप्रभु यहां सूचित करना चाहते हैं। यह महाप्रभु के इस निरूपण का मुख्य उद्देश्य है।
• पुष्टिमार्ग की शुद्धता: जो सगुण कक्षा पर हैं, उनको शुद्ध उपाय प्राप्त हों, यहां-वहां भटकना ना पड़े, इसलिए आचार्यचरणों ने पुष्टिमार्ग को बिल्कुल ही साफ-सुथरा रखने के लिए, उसमें कोई भीड़ ना हो, कोई धक्कामुक्की ना हो, कोई अनधिकारी का प्रवेश ना हो, पुष्टिमार्गी जो है, वो शुद्ध ढंग से शांति से अपने निर्गुण पुष्टि भक्ति का अनुष्ठान कर सके, इस उद्देश्य से महाप्रभु ने यह सब निरूपण किया है।