मंगलाचरण
[मंगलाचरण का पाठ किया गया।]
स्कन्ध, अध्याय एवं प्रकरण का परिचय
श्रीमद्भागवतजी एवं श्रीसुबोधिनीजी के द्वितीय स्कंध का अवगाहन किया जा रहा है, जिसमें एक से सात अध्याय के महाप्रभुजी के अभिप्राय को समझा गया है और अब आठवां अध्याय चल रहा है। द्वितीय स्कंध का स्कंधार्थ उत्तम वक्ता शुकदेवजी और उत्तम श्रोता परीक्षित के प्रश्न में श्रीभागवत का अंगों सहित श्रवण करना बताया गया है, और श्रीभागवत के अंगों का निरूपण ही द्वितीय स्कंध का स्कंधार्थ है। इस स्कंध में तीन प्रकरण हैं: तत्वज्ञानवस्तुनि (अध्याय १-२), रतप्रसाद (अध्याय ३-४), और मनन या विमर्श (अध्याय ५-१०)। वर्तमान में आठवां अध्याय मनन या विमर्श प्रकरण के अंतर्गत उपपत्ति के आशंका अंग का निरूपण कर रहा है। राजा परीक्षित ने अपने संदेह निवृत्त करने और भगवत्कथा के विस्तार से आनंद प्राप्त करने के लिए प्रश्न किए।
श्लोक २ — राजा परीक्षित का प्रश्न एवं अधिकार का निरूपण
श्लोक २ में राजा परीक्षित सुखदेवजी से कहते हैं, 'हे वेद विद्या के विद्वानों में श्रेष्ठ मुनिवर! यह सब मैं जानना चाहता हूँ। हे महाभाग्य! अद्भुत पराक्रम हरि की लोक का सुमंगल करने वाली कथा मेरे आगे अवश्य कहिए। मैं मानता हूँ कि उनके श्रवण करने से सर्वात्मा भगवान् श्रीकृष्ण में अपने मन को सर्वसंग निरासपूर्वक लगाकर इस शरीर का त्याग करूँगा।' निरूपणकर्ता को अपने अधिकार का प्रकाश होने और दूसरों को समझाने के लिए अधिकारी को जानना चाहिए। सुखदेवजी वेदविदामवर होने से श्रेष्ठ वक्ता हैं और श्रोता के अधिकार को भी जानते हैं। भगवान् हरि की कथा अद्भुत है, उनका चरित्र जल्दी समझ में नहीं आता, क्योंकि वे अन्यथा करतुं सर्वसमर्थ हैं, और उनके गुण-स्वरूप-परिणाम अनेक प्रकार के होते हैं। भगवत्कथा सबका मंगल करने वाली है, चतुर्दश भुवनों का मंगल करती है। राजा परीक्षित अपना अधिकार प्रकाशित करते हैं कि वे लोक-परलोक के विषयों से मन हटाकर भगवान् श्रीकृष्ण में लगाकर प्राण त्यागना चाहते हैं।
प्रश्नोत्तर — नारद कथित भगवत्कथा का प्रयोजन
एक सहभागी ने प्रश्न किया कि पहले श्लोक में नारदजी द्वारा ब्रह्माजी के आदेशानुसार कही गई भगवत्कथा को विस्तार से कहने का अनुरोध किया गया था, तो दूसरे प्रश्न में राजा परीक्षित ने यह बात पुनः क्यों पूछी। वक्ता ने समाधान दिया कि राजा परीक्षित को अल्प कथा श्रवण से ही भक्ति प्राप्त हो गई थी, और वे चाहते थे कि यदि इसका विस्तार से श्रवण किया जाए, तो उन्हें अनंत आनंद प्राप्त होगा। उनका अंतिम लक्ष्य मन को भगवान् में लगाकर देह त्यागना है। सुखदेवजी यह कहकर आशंका करते हैं कि परीक्षितजी ने तो सैकड़ों बार भगवान् श्रीकृष्ण के दर्शन किए हैं, और उनका मन भी स्वाधीन रहता है, तो उन्हें शास्त्र सुनने की क्या अपेक्षा है। इसके उत्तर में परीक्षितजी कहते हैं कि उन्होंने भगवान् को वास्तव में नहीं जाना, बल्कि नपा-तुला ही जाना है। सर्वात्मा रूप से उन्हें जानना अभी बाकी है, क्योंकि ‘तं यथो यथा उपासते’ श्रुति के अनुसार, भगवान् वैसे ही बनकर रक्षा करते हैं, जैसी उनकी आराधना की जाती है।
चर्चा — विशुद्ध मन की अवधारणा एवं भगवत निवेश
वक्ता ने स्पष्ट किया कि केवल साधारण मन को भगवान् में नहीं लगाना है, बल्कि उसे विशुद्ध बनाकर लगाना चाहिए, क्योंकि अशुद्ध मन से प्राप्त फल भी अशुद्ध होगा। आचार्यचरणों के व्याख्यान के अनुसार, पूर्ण फल की प्राप्ति तभी होती है जब श्रीकृष्ण की उपासना सर्वात्मा जानकर की जाए, अन्यथा अपूर्णता रहती है। इसलिए, न केवल साधारण मन भगवान् में लगाना पर्याप्त नहीं है, क्योंकि अशुद्ध मन से अशुद्ध फल ही प्राप्त होता है। मन जिस प्रकार से निसंग हो सके, और असंभावना तथा विपरीत भावना दूर होकर भगवान् की सर्वात्मकता हृदय में प्रकाशित हो, ऐसा उपाय वक्ता को कहना चाहिए। भगवान् के जन्म और कर्म दिव्य हैं, और जो उन्हें तत्वतः दिव्य जानता है, वह देह त्यागकर पुनः जन्म नहीं लेता। इस दिव्यता को समझने के लिए मन की भी दिव्यता आवश्यक है। राजा परीक्षित द्वारा प्रकाशित अधिकार से यह स्पष्ट होता है कि वे ७ दिन में मन को निसंग बनाकर भगवान् में लगाकर देह त्यागना चाहते हैं।
श्लोक ४ — भगवत प्रवेश का उपाय: श्रवण, कीर्तन, स्मरण
श्लोक ४ में कहा गया है, 'श्रद्धा से नित्य भगवान् का श्रवण करते रहने से और उनके निज चरित्र की प्रशंसा करते रहने से थोड़े ही समय में भगवान् हृदय में प्रवेश करते हैं।' महाप्रभुजी ने समझाया कि जब किसी का मन भगवान् में लगता है, तो इच्छा से प्रेरित होकर वह अपने अभीष्ट का श्रवण और कीर्तन करता है, जिससे उसमें श्रद्धा उत्पन्न होती है। श्रवण-कीर्तन का निरंतर निर्वाह करने वाला मनोनिवेश ही है। नित्य पद श्रवण आदि की निरंतरता और समय की बहुलता को दर्शाता है। ‘गुणतः च’ पद में ‘च’ से स्मरण का भी संग्रह कर लेना चाहिए। अर्थात्, जो साधक भगवान् श्रीकृष्ण का श्रवण, कीर्तन और स्मरण सर्वदा और बहुकाल पर्यंत करता है, तो भगवान् उसके हृदय में स्वयं आकर विराजते हैं। श्रवण, कीर्तन आदि भगवद्धर्म हैं और भगवान् धर्मी हैं। धर्मी के बिना धर्म नहीं रह सकते, अतः जब ये धर्म हृदय में प्रवेश करते हैं, तो धर्मी भगवान् भी हृदय में प्रवेश कर जाते हैं। भगवान् अपने भक्तों के स्वामी और रक्षक हैं, और इन भगवान् ने ही इस भागवत शास्त्र का निर्माण किया है।
समग्र सार एवं श्रवण के अंगों पर चर्चा
श्लोक २, ३ और ४ के सार में बताया गया कि ब्रह्माजी ने नारदजी को जिस निर्गुण ब्रह्म का वर्णन किया है, नारदजी ने उसी का उपदेश विभिन्न अधिकारियों को किस रूप में दिया, यह महाभाग सुखदेवजी से परीक्षितजी प्रश्न कर रहे हैं। भागवत कथा ही चौदह लोक में मंगल करने वाली है, इसलिए सर्वात्मा भगवान् में आसक्ति रहित होकर शरीर को कैसे त्यागें, यह उनकी जिज्ञासा है। जो मनुष्य प्रभु लीला का श्रद्धापूर्वक श्रवण, कथन और स्मरण करते हैं, उनके हृदय में भगवान् तत्काल प्रकट होते हैं और अपने प्रिय भक्त के मल को नाश करके मन को विशुद्ध करते हैं। श्रवण के तीन अंग होते हैं: तत्वज्ञान, श्रद्धा और मनन/विमर्श। द्वितीय स्कंध भागवत का उपक्रम मात्र है; सूक्ष्म भागवत यहां है और स्थूल भागवत तृतीय स्कंध से आरंभ होता है। दशविध लीला विशिष्ट भगवान् का श्रवण तृतीय स्कंध से शुरू होगा, जिसमें सर्ग लीला को भगवान् की लीला के रूप में समझना तत्वज्ञान है, उसमें श्रद्धा रखना रतप्रसाद है, और उसका मनन उत्पत्ति-उपपत्ति से विमर्श है।