मंगलाचरण
(सत्र का प्रारंभ मंगलाचरण से होता है, जिसका विवरण यहाँ नहीं दिया गया है।)
द्वितीय स्कंध अष्टम अध्याय का परिचय
वक्ता ने द्वितीय स्कंध के मनन विमर्श प्रकरण का परिचय दिया, जिसमें उत्पत्ति विषयक अध्यायों का निरूपण किया जाता है। अष्टम अध्याय में उपपत्ति विषय पर विचार हो रहा है, जहाँ राजा परीक्षित भगवान के तत्व को जानने की जिज्ञासा से आक्षेपगर्भित प्रश्न करते हैं। पूर्व में सप्तम श्लोक में जीव के देह संबंध पर प्रश्न हुए थे, अब ब्रह्मांड विषयक प्रश्न उठ रहे हैं।
श्लोक ८-९: ब्रह्मांड की उत्पत्ति और जीव तुल्यता पर प्रश्न
राजा परीक्षित श्लोक ८ और ९ में प्रश्न करते हैं कि भगवान के उदर नाभि से ब्रह्म कमल (ब्रह्मांड) क्यों उत्पन्न हुआ और उसका स्वरूप क्या है। वे यह भी जानना चाहते हैं कि व्यक्त विराट पुरुष जितना है, क्या उतना ही अव्यक्त अक्षर पुरुष भी शास्त्रों में कहा गया है। सुबोधनीजी व्याख्या में महाप्रभुजी स्पष्ट करते हैं कि पद्म की उत्पत्ति लोक की स्थिति के लिए हुई थी। राजा यह आक्षेप भी करते हैं कि यदि ईश्वर ने पद्म बनाया तो क्या वह शरीर युक्त होने से जीव तुल्य हो जाएगा? इस अध्याय को आक्षेप रूप बताया गया है, जहाँ राजा जीव तुल्यता के विभिन्न पक्षों पर तर्क प्रस्तुत करते हैं।
प्रश्नोत्तर: ब्रह्मांड का आधार और विराट पुरुष का स्वरूप
इस भाग में श्लोक ८-९ के भावार्थ पर प्रश्नोत्तर हुए। एक प्रतिभागी ने ब्रह्मांड के कमल पर स्थित होने और शेषनाग के सिर पर राई के दाने जितना होने की संगति पूछी। वक्ता ने स्पष्ट किया कि राजा परीक्षित आक्षेपगर्भित प्रश्न पूछ रहे हैं और अक्षर पुरुष के अव्यक्त स्वरूप और व्यक्त ब्रह्मांड के संबंध की जिज्ञासा कर रहे हैं। वक्ता ने समझाया कि व्यक्त ब्रह्मांड अक्षर पुरुष का अत्यंत छोटा अंश है, जैसे 'टिप ऑफ आइसबर्ग'। साथ ही, विराट पुरुष की देह और अवयवों की कल्पना पर जीव तुल्यता के आक्षेप का भी समाधान हुआ कि ब्रह्मांड पुरुष को सामान्य देह वाला प्राकृत जीव नहीं माना जा सकता, क्योंकि वह भगवान के अनुग्रह से ही समस्त भूतों की सृष्टि करता है और भगवान का ही महात्म्य है।
श्लोक १०-१३: ब्रह्मा का अनुग्रह, माया और काल संबंधी प्रश्न
वक्ता ने श्लोक १० से १३ के आभासार्थ और सुबोधनीजी व्याख्या प्रस्तुत की। राजा परीक्षित ब्रह्मा पर भगवान के अनुग्रह का स्वरूप, जगत की उत्पत्ति-स्थिति-संहार करने वाले 'माहेश' (ब्रह्मा) के शयन का कारण, कल्पों और विकल्पों का नापतोल, भूत-भविष्य-वर्तमान काल का परिज्ञान, ब्रह्मांड और देव-मनुष्य आदि की आयु का परिमाण, तथा काल की सूक्ष्म और स्थूल गतियों का स्वरूप जानना चाहते हैं। वे कर्मों की विभिन्न गतियों और उनके फलों के प्रकार पर भी प्रश्न करते हैं। वक्ता ने इस बात पर जोर दिया कि ब्रह्मा की उत्पत्ति और स्थिति दोनों ही भगवत् अनुग्रह से होती हैं। इस खंड में 'माहेश' पद की व्याख्या पर भी चर्चा हुई।
माहेश पद की व्याख्या और ब्रह्मा का अंतर्यामी स्वरूप
महाप्रभुजी 'माहेश' पद का आशय समझाते हैं कि ब्रह्मा जी माया के स्वामी होने के कारण अपनी सर्वकरण सामर्थ्य रूपी माया का त्याग कर शयन करते हैं। इस कल्प में ब्रह्मा माया के पति हैं क्योंकि उन पर भगवान का पूर्ण अनुग्रह है, जिससे वे सभी कार्य करते हैं। एक प्रतिभागी ने प्रश्न उठाया कि माया का नियामक तो अंतर्यामी भगवान हैं, तो ब्रह्मा को माहेश कैसे कहा गया? वक्ता ने उत्तर दिया कि हिरण्यगर्भ ब्रह्मा ही उस समय अंतर्यामी रूप में हैं, जो प्राणी मात्र के हृदयाकाश में रहते हैं, अतः उन्हें माहेश कहा गया है। भगवान ने ही हिरण्यगर्भ रूप धारण कर ब्रह्मांड में प्रवेश किया, जैसा कि ऋग्वेद में वर्णित है ('हिरण्य गर्भ समवर्ता')। राजा परीक्षित को सुखदेवजी और ब्रह्मा के वचनों में लोक-कल्पना के अंतर पर भी संदेह होता है, जिसकी स्पष्टता वे चाहते हैं।
प्रश्नोत्तर: काल, नित्यता और आयु के परिमाण पर जिज्ञासा
सत्र के अंतिम भाग में काल, कर्म और पदार्थों की नित्यता से संबंधित प्रश्नों पर चर्चा हुई। 'भाव रूप' और 'भाव विकार' वाली सृष्टि का अंतर स्पष्ट किया गया, जहाँ ब्रह्मकल्प में भाव रूप सृष्टि और पद्म कल्प में भाव विकार वाली सृष्टि होती है। 'सत' पदार्थ (देव, मनुष्य, पशु) की आयु के परिमाण को जानने की जिज्ञासा पर वक्ता ने न्याय वैशेषिक मत की क्षणभंगुरता के सिद्धांत के विपरीत पुष्टिमार्गीय 'सर्वं सत्यं, सर्वं ब्रह्म, सर्वं नित्यं' सिद्धांत की चर्चा की। यदि सब नित्य है तो आयु का निर्धारण कैसे होगा, यह प्रश्न राजा परीक्षित ने उठाया। उन्होंने खंड और अखंड दोनों प्रकार के काल के स्वरूप का ज्ञान माँगा। वक्ता ने अति सूक्ष्म (परमाणु) और अति स्थूल (आकाश) को नित्य बताया, जबकि मध्यम परिमाण को अनियत। परीक्षित जी काल की सूक्ष्म और बड़ी गतियों का नियामक भी जानना चाहते हैं, जिसे सुखदेव जी सूर्य की गति से निरूपित करेंगे।