अध्याय ९: सुबोधिनी सन्दर्भ और श्लोक ११ की समीक्षा
इस सत्र का प्रारम्भ श्लोक ११ और १२ के प्रस्तुति क्रम से होता है। वक्ता ने सुबोधिनी अवगमन के क्रम में महाप्रभुजी द्वारा प्रकटित सुबोधिनी के प्रथम स्कन्ध के अधिकार लीला के निरूपण के पश्चात् द्वितीय स्कन्ध की साधन ज्ञान लीला का अवगाहन बताया। इसमें तीन प्रकरण हैं - तत्त्व, ध्यान, रक्त, साध और मनन, जिसमें तृतीय प्रकरण मनन या विमर्श चल रहा है। यह मनन उत्पत्ति और उपपत्ति से दो प्रकार से किया गया है। उत्पत्ति से मनन चल रहा है जिसमें अध्याय आठ, नौ और १० हैं। अध्याय आठ में राजा परीक्षित के प्रश्नों का उल्लेख हुआ। श्लोक एक से तीन तक जीवों को देह संबंध कैसे प्राप्त हुआ, इसका निरूपण किया गया, और श्लोक चार से आगे भगवान के ब्रह्मांड रूपी देह धारण करने का उत्तर दिया जाएगा। श्लोक दस और ग्यारह में ब्रह्माजी द्वारा ध्यान और तप से भगवान के व्यापी बैकुंठ धाम के दर्शन का वर्णन आया। व्यापी बैकुंठ सच्चिदात्मक है और आनंद अंश का उसमें तिरोभाव है। श्लोक ११ में बैकुंठ में रहने वाले भगवत्भक्तों की समानता और भेद तथा उनकी दिव्य देह की कांति के विभिन्न रंगों का वर्णन किया गया।
श्लोक १२: सेवकों के विषयानंद का निरूपण
श्लोक १२ का आभास सात में कहा गया है कि बैकुंठ में रहने वाले सेवक निर्दोष हैं और अब इस लोक की भगवत् आलोकता सिद्ध करने के लिए दो श्लोकों (१२ और १३) से बैकुंठ के गुणों का वर्णन किया जाएगा। श्लोक १२ का अर्थ है कि व्यापी बैकुंठ सर्वज्ञ पार्षदों के उत्तमोत्तम सुंदर दिव्यमान विमानों की पंक्तियों से बड़ा सुशोभित है, और जैसे बिजली सहित मेघ पंक्तियों से आकाश चमकता रहता है, इसी तरह यह लोक भी दिव्य महिला सहित पार्षदों से शोभायमान हो रहा है। सुबोधिनीजी में बताया गया है कि भगवान पहले अपने सेवकों को ही सुख देना चाहते हैं, इसलिए पहले सेवकों के विषयानंद का निरूपण किया जाता है। विषयानंद में प्रमदा और विमान प्रमुख विषय हैं। यह सब भगवत्कृत है, अतः मृत्यु आदि का भय नहीं है। इस तरह चार गुणों (उत्तम फल, उत्तम साधन, उत्तम भोक्ता, उत्तम विषयानंद) से विषयानंद का उत्कर्ष दिखाया जाता है। अन्नादि का निरूपण नहीं किया गया क्योंकि मुक्त जीव निर्दोष होते हैं और उन्हें भूख-प्यास जैसे दोष नहीं होते।
श्लोक १२: भगवत्कृत विषयानंद की उत्तमता
विमान और प्रमदा उत्तम भोग्य विषय या विषयानंद हैं। साधन और फल भगवत्कृत हैं और भोक्ता 'महात्मनाम' अर्थात् भगवत्भक्त पार्षद हैं। यह विषयानंद कर्मवश नहीं बल्कि भगवत्कृत है, इसलिए इसमें उत्तमता है। अन्नादि की गणना गौण होने तथा मुक्त जीवों के निर्दोष होने के कारण नहीं की गई है। भगवान ने बैकुंठ की शोभा बढ़ाने वाले विमान आदि पदार्थ स्वयं प्रकट कराए हैं, जिससे भय-दुःख आदि की शंका नहीं रहती। 'महात्मा' शब्द का अर्थ है जो परिच्छेदों को छोड़कर पूर्णता को प्राप्त हुए हैं। इन लोगों को जो विषय भोग में राग हुआ है, वह विषय कृत है, कर्म कृत नहीं। महाप्रभुजी ने आनंदवली उपनिषद और गीता के 'रसोप्यस्य परं दृष्ट्वा निवर्तते' वाक्य से प्रमाण दिया कि ब्रह्म का आनंद ही यहाँ विषय है, जो सर्वश्रेष्ठ है। लक्ष्मीजी आदि विषय भगवत्इच्छा से भगवत्कृत हैं, इसलिए निर्दोषत्व और निर्भयता है। यह लोक स्वयं प्रकाशमान होने पर भी प्रमोदत्तमाओं की कांति से विशेष प्रकाशित होता है, जैसे बिजली सहित मेघों से आकाश की शोभा होती है।
प्रश्नोत्तर: श्लोक १२ के विषय पर चर्चा
एक प्रतिभागी ने 'विषय कृत' और 'कर्म कृत' में अंतर पूछा। वक्ता ने स्पष्ट किया कि कर्म कृत भोग भूलोक में प्रारब्ध और पाप-पुण्य के फल स्वरूप होते हैं, जबकि भगवत्लोक में विषय कृत भोग भगवान की इच्छा से प्रकट होते हैं और कर्मों के क्षय के बाद प्राप्त होते हैं। भगवान ने अप्राकृत विषयों को भोग के लिए पार्षदों को दिया है, अतः वह विषय के प्रभाव से संपन्न होता है। दूसरे प्रश्न में, विमान और प्रमदा को ही मुख्य विषय क्यों गिना गया, यह पूछा गया। वक्ता ने बताया कि प्रमदा (स्त्री) और विमान (उनके रहने का स्थान) प्रमुख हैं, और विमानों में सारी सुविधाएँ हैं। ये दिव्य विमान पार्षदों के उपयोग में आते हैं। चार गुण (विषय, उसका आधार, ज्ञान, और ईश्वर कृत भयाभाव) विषयों की उत्कृष्टता सिद्ध करते हैं। 'महात्मा' का अर्थ 'सर्वज्ञ' और 'जिन्होंने सीमितता को छोड़कर पूर्णता प्राप्त की है' भी बताया गया।
श्लोक १३: श्रीलक्ष्मीजी का भगवत्कृत महाभोग
आगे के श्लोक १३ में भगवान के महाभोग का वर्णन किया गया है। श्लोक का अर्थ है कि जिस वैकुंठ में साकार प्रत्यक्ष हुई श्रीलक्ष्मीजी अपनी विभूति रूपा सहेलियों के साथ भगवान के चरणारविंदों का बहुत तरह से सम्मान करती रहती हैं, और वसंत के परिकर भ्रमरों से अपनी स्तुति कराती हुई स्वयं अपने प्रेष्ठ स्वामी भगवान के चरित्रों का गान हिंडोला पर झूलती हुई गाती हैं। वक्ता ने बताया कि भगवान में शक्तियाँ पहले स्वरूप में सम्मिलित थीं, लेकिन जब पुरुषोत्तम व्यापी बैकुंठ स्वामी होकर प्रकट हुए, तब श्रीलक्ष्मीजी भी उनकी भार्या की तरह भोग्य रूप से प्रकट हुईं। श्रीलक्ष्मीजी सच्चिद्रूपा हैं और उनका शरीर आनंद रूप है। वे अपनी विभूतियों से भगवान के चरणारविंदों का बहुमान करती हैं, जो अक्षरानंद रूप हैं। यह सम्मान अपने एक आनंदमय भाग से भगवान के चरणों को आनंद युक्त करना है, जैसे लोक में स्त्री आभूषणों से अधिक आनंदप्रद बनती है। 'उरुगाय' शब्द से भगवान पुरुषोत्तम का संकेत किया गया है, जिनके चरण अक्षर ब्रह्म हैं, जैसा कि 'सशत प्रशांतम' आदि श्लोक में कहा गया है।
श्लोक १३: श्रीलक्ष्मीजी के स्वार्थ प्रयोजन का निरूपण
वक्ता ने बताया कि आनंद रूपा लक्ष्मी का भगवान के लिए प्रयोजन था, लेकिन उनका अपना भी प्रयोजन है। लक्ष्मीजी हिंडोला पर बैठी हुई चित्त विनोदार्थ भगवत्गुण गाती हैं। वसंत ऋतु के सेवक भ्रमरगण उनके पृथक-पृथक अंगों में आभूषण रूप से धारण किए पुष्पों की सुगंध देने के लिए तथा बहुत काल पर्यंत उनके निकट रह सकें, इसलिए उनके गुणों का गान करते हैं। भ्रमर अपने स्वार्थ के लिए लक्ष्मीजी का गान करते हैं, किंतु लक्ष्मीजी स्वयं अपने स्वार्थ के लिए प्रभु के चरित्रों का गान करती हैं। लक्ष्मीजी की पृथक स्थिति ही उनका स्वार्थ है। यदि वे ऐसा न करें, तो अक्षरानंद रूपा होने से अक्षर में समा जाएँगी। अक्षर के साक्षात् संबंध को बचाने के लिए वे प्रेम पर स्थित रहती हैं। वे अपने मन को अक्षर से पृथक पुरुषोत्तम में लगाए रहती हैं, उनके गुणगान द्वारा। अन्यथा, 'ब्रह्म वेद ब्रह्मैव भवति' के अनुसार ब्रह्मलय मुक्ति हो जाती। इस लय को बचाने के लिए वे स्वयं भगवत्गुणों का गान करती रहती हैं। यहाँ फल की पूर्व अवस्था को वसंत कहा गया है, अर्थात् भगवत्प्राप्ति रूप फल के पूर्व में जो परम सुख होता है।
प्रश्नोत्तर: श्लोक १३ और वैकुंठ स्वरूप पर चर्चा
प्रश्नोत्तर में 'अपने चरणों को आनंद युक्त करती है' पंक्ति पर स्पष्टीकरण माँगा गया, जिसका समाधान वक्ता ने आचार्यचरण के अनुसार दिया कि 'सा स्वात्म चरणावे आनंद युक्त करोति' अर्थात् लक्ष्मीजी जो अक्षरंद रूपा हैं, वे अक्षर रूप प्रभु के चरणों को ही आनंद युक्त करती हैं। 'वास्तव में यह लक्ष्मी अक्षर ब्रह्म का ही एक आनंद है' पंक्ति में 'एक' शब्द की आवश्यकता पर भी चर्चा हुई, जिस पर वक्ता ने उसे अनावश्यक बताया। नमामि हृदय शेष लीलायम कारिका का रमा वैकुंठ से तुलनात्मक संदर्भ पूछा गया, जिसका समाधान दिया गया कि यह संग्रह कारिका पुरुषोत्तम का ही निरूपण है। व्यापी वैकुंठ के 'प्रकट हुए' होने के कारण प्रलय में उसकी स्थिति पर प्रश्न उठा, जिसका उत्तर दिया गया कि आत्मरमणसीला प्रभु होने पर लोक भी समाहित हो जाता है। भगवत्प्राप्ति से पूर्व परम सुख की अवधारणा पर वसंत ऋतु की उपमा द्वारा पुनः स्पष्टीकरण किया गया कि यह फल प्राप्ति से पहले की आनंदित अवस्था है।