द्वितीय स्कंद, अध्याय ९: संदर्भ और श्लोक २४-२८ का पारायण
सत्र की शुरुआत में द्वितीय स्कंद की ज्ञान लीला के प्रकरण तीन मनन (विमर्श) के अध्याय ९ के संदर्भ को स्पष्ट किया गया। इस अध्याय में जीव और ब्रह्मन विषयक संदेहों के निवारण के साथ चतुश्लोकी भागवत पर चर्चा हो रही है। श्लोक २० में भगवान द्वारा ब्रह्माजी को वर मांगने की प्रेरणा, श्लोक २१ में विश्वोत्पत्ति का रहस्य, श्लोक २२ में ब्रह्माजी के कर्तव्य विमूढ़ होने पर तप की आज्ञा और श्लोक २३ में भगवान की क्रिया शक्ति व ज्ञान शक्ति पर महाप्रभुजी के सुबोधिनी जी के आशय को समझाया गया। इसके पश्चात् श्लोक २४ से २८ तक का पारायण किया गया।
• पाठ: सुबोधिनी श्लोक २४-२८
• चर्चा: वक्ता ने द्वितीय स्कंद, ज्ञान लीला के प्रकरणों का संक्षिप्त परिचय दिया और चतुश्लोकी भागवत के संदर्भ में श्लोकों के पूर्वापर संबंध को समझाया।
• वक्ता: महाप्रभुजी की शैली में आशंकाएं उठाकर मूल श्लोक के विषय को दृढ़ता से समझाया जाता है, जिससे सिद्धांत स्पष्ट होता है। भगवान की क्रिया शक्ति और ज्ञान शक्ति दोनों में साक्षात भगवान ही विराजमान हैं।
श्लोक २४: ब्रह्माजी के चार पदार्थ और उनकी प्रार्थना
इस श्लोक समूह में ब्रह्माजी ने भगवान से चार पदार्थ चाहे हैं: पहला प्रार्थना दोष का परिहार, दूसरा भगवान के स्वरूप का यथार्थ ज्ञान, तीसरा लीला विषयक सुदृढ़ बुद्धि और चौथा प्रजा सृष्टि करते हुए असंगतता तथा अनुग्रहता। ब्रह्माजी की यह प्रार्थना है कि भगवान सब प्राणियों के अध्यक्ष हैं, अतः प्रत्येक के हृदय आकाश में विराजते हैं और ब्रह्माजी के भी। भगवान अपने अप्रतिहत विज्ञान के द्वारा ब्रह्माजी के कर्तव्य की इच्छा को जान ही रहे हैं।
• पाठ: सुबोधिनी श्लोक २४
• चर्चा: ब्रह्माजी ने यह प्रश्न उठाया कि जब भगवान सब कुछ जानते हैं तो प्रार्थना की क्या आवश्यकता है, और क्या जीव की कामनाओं के प्रेरक भी भगवान ही हैं।
• वक्ता: तत्व की दृष्टि से सभी भावों के प्रकट करने वाले भगवान ही हैं, जैसा कि गीता में 'सुखं दुःखं भव भावो भयं चा भयं एव च अहिंसा समता तुष्टिस्तपो दानं यशोऽयशः भवन्ति भावा भूतानां मत्त एव पृथग्विधा' कहा गया है। यदि यह दृष्टिकोण स्थिर हो कि सब भगवत्प्रेरणा से हुआ है, तो अहंता-ममता दूर होती है।
श्लोक २५: पर और अवर रूप जानने की जिज्ञासा
ब्रह्माजी ने प्रार्थना की कि उनकी याचना योग्य हो या अयोग्य, भगवान उसे पूरी करें। उनकी याचना है कि अरूपी भगवान के दो रूप हैं — एक असंग (पर) और दूसरा सत्संग (अवर) — इन दोनों रूपों का ज्ञान उन्हें प्राप्त हो। वे पुरुषोत्तम (पर) रूप और अक्षर (अवर) रूप, अनाविर्भूत और आविर्भूत रूप, तथा अवतार और अवतारी रूप जानना चाहते हैं। ब्रह्माजी ने अपने को भगवान का अनन्य सेवक बताया, अतः स्वामी का कर्तव्य है कि वह अपने सेवक की मांग को दे।
• पाठ: सुबोधिनी श्लोक २५
• चर्चा: एक प्रश्न उठाया गया कि क्या स्वामी को सेवक की मांग पर विचार नहीं करना चाहिए कि वह उचित है या नहीं, विशेषकर जब ब्रह्माजी स्वयं वेदों के ज्ञाता हैं।
• वक्ता: आचार्यचरणों ने सुबोधिनी जी में ब्रह्माजी के मनोभावों को प्रकट किया कि उन्हें वरदान मांगने में दोष प्रतीत हो रहा था। भगवान सब कुछ जानते हैं, सेवक के हृदय की इच्छा और उसका हित भी। अतः, ब्रह्माजी भगवान से ही अपने प्रश्नों का समाधान चाहते हैं क्योंकि वेद में वर्णित रूप पर्याप्त नहीं हैं।
श्लोक २५: वेदों में वर्णित ऐश्वर्य स्वरूप
वेद में जितने भी रूपों का निरूपण है, वे सब ईश्वर के ऐश्वर्य संबंधी ही हैं, जैसे वीर्य, यश, श्री, ज्ञान और वैराग्य धर्म संबंधी पांच रूप। ब्रह्माजी इन धर्म गुण संबंधी छह रूपों का प्रश्न नहीं कर रहे हैं, बल्कि पर और अवर रूपों को जानना चाहते हैं। उनका तात्पर्य है कि जो धर्माकार से भी कभी प्रकाशित नहीं हुआ है, जो बुद्धि और शब्द दोनों से अस्पृश्य है, उस मूल रूप (पर रूप) को और जगतवर्ती सभी रूपों (अवर रूप) को जानना चाहते हैं।
• पाठ: सुबोधिनी श्लोक २५
• चर्चा: प्रश्न उठाया गया कि यदि वेद केवल ऐश्वर्य संबंधी गुणों का वर्णन करते हैं तो भगवान के अन्य गुण कहाँ वर्णित हैं और यह ईश्वर की पूर्ण परिकल्पना को कैसे प्रभावित करता है।
• वक्ता: वेद मुख्य रूप से ईश्वर के अरूप का प्रतिपादन करते हैं, जबकि रूपी भगवान का स्वरूप पुराणों में प्रतिपादित है। ब्रह्माजी यह भी जानना चाहते हैं कि अवतारी रूप क्या है और अवतार रूप में भ्रम क्यों होता है, क्योंकि भगवान स्वयं मनुष्य तनु धारण कर मूढ़ों को भ्रमित करते हैं।
अवतार रूप में भ्रम की संभावना व ज्ञान की प्रार्थना
ब्रह्माजी ने प्रार्थना की कि उन्हें पर और अवर रूपों का सम्यक् ज्ञान प्राप्त हो, जिससे उन्हें अपने कर्तव्य का बोध हो। वे चाहते हैं कि यह ज्ञान उनके सृष्टि कर्म का अंग बने, क्योंकि ज्ञान कर्म के लिए होता है। वे यह जानना चाहते हैं कि भगवान के आद्य और अंत्य रूप क्या हैं, ताकि उन्हें यह स्पष्ट हो जाए कि उन्हें सृष्टि रचना कैसे करनी है और भगवान उनसे क्या अपेक्षा रखते हैं।
• पाठ: सुबोधिनी श्लोक २५
• चर्चा: प्रश्न किया गया कि ब्रह्माजी क्यों कहते हैं कि यह ज्ञान उनके कर्म का अंग है और इसका क्या तात्पर्य है।
• वक्ता: ब्रह्माजी वेदगर्भ होने के नाते वेद में वर्णित भगवान के अरूपी स्वरूप को जानते हैं, परंतु वे भगवान के अनाविर्भूत, आविर्भूत, अवतारी और अवतार रूपों को समझना चाहते हैं। वक्ता ने भगवद्गीता के 'अवजानन्ति मां मूढ़ा मानुषीं तनुमाश्रितम्' श्लोक का उदाहरण दिया, यह दर्शाने के लिए कि भगवान के सामान्य मनुष्य रूप में प्रकट होने पर उन्हें पहचानना कितना कठिन है।
श्लोक २६-२७: माया योग और भगवान के लीला स्वरूप का स्पष्टीकरण
श्लोक २६ में ब्रह्माजी ने भगवान से अपनी निज शक्ति को सम्मिलित रखकर, उसकी आवांतर अनेक शक्तियों से युक्त होकर इस आत्मात्मक जगत को कभी छिपाने, कभी तोड़ने, कभी ग्रहण करने और कभी पोषण पहुँचाने की लीला को समझने की प्रार्थना की। श्लोक २७ में वे अव्यर्थ इच्छा वाले (सत्य संकल्प) भगवान के खेल को मकड़ी के जाल बनाने और उससे खेलने के दृष्टांत से समझाते हुए, इन सब विषयों की बुद्धि स्वयं में भी प्राप्त करने की याचना करते हैं।
• पाठ: सुबोधिनी श्लोक २६-२७
• चर्चा: प्रश्न किया गया कि ब्रह्माजी माया से युक्त सृष्टि करने की शक्ति क्यों माँग रहे हैं और 'अविरुद्ध' का क्या तात्पर्य है।
• वक्ता: महाप्रभुजी ने स्पष्ट किया कि ब्रह्माजी माया से युक्त सृष्टि करने की शक्ति माँगते हैं, जिसका उपयोग प्रभु अपने लीला हेतु ही करते हैं। 'अविरुद्ध' का अर्थ है कि भगवान के ज्ञान, क्रिया, और इच्छा शक्ति में कोई विरोध नहीं है, वे सभी परिपूर्ण और पूर्णतया एक हैं, जिससे उनका कार्य कभी बाधित नहीं होता।
श्लोक २८: प्रजा सृष्टि में आसक्ति से मुक्ति की प्रार्थना
ब्रह्माजी ने भगवान से प्रजा सर्ग के विषय में शिक्षा देने की प्रार्थना की, ताकि वे सावधान रहकर उसका पालन कर सकें। वे चाहते हैं कि भगवान के अनुग्रह से विश्व रचना करते समय वे कार्य में आसक्त न हों। ब्रह्माजी का अभिप्राय यह है कि आलस्य का कोई कारण नहीं है, वे प्रभु की इच्छा के अनुरूप ही जगत का सृजन करेंगे, ताकि उन्हें कर्ता भाव का बंधन न हो।
• पाठ: सुबोधिनी श्लोक २८
• चर्चा: ब्रह्माजी ने यह प्रश्न किया कि प्रजा सृष्टि में यदि विषमता या निर्दयता आई तो उन्हें बंधन प्राप्त होगा, इसका समाधान क्या है।
• वक्ता: वक्ता ने समझाया कि भगवान की शिक्षा के अनुसार कार्य करने से आसक्ति नहीं होगी। आदिविक जगत भगवान की इच्छा से उत्पन्न होता है और वह सच्चिदानंदात्मक होता है, जैसे ब्रह्मा का बनाया माया कर्ण द्वितीय जगत आध्यात्मिक है। भगवान की आज्ञा पालन करने में किसी को आलस्य नहीं हो सकता।
सृष्टि में वैषम्य-नैर्घृण्य दोष का समाधान
वक्ता ने आचार्यजी के समाधान को समझाया कि भगवान की लीला होने से विषमता या निर्दयता का कोई प्रसंग नहीं है। यदि भगवान ने कुछ और चाहा और ब्रह्मा ने कुछ और किया तो अन्यथाकरण होने पर ब्रह्मा पर दोष आएगा। किंतु भगवान की शिक्षा देने में वैषम्य या निर्दयता प्राप्त नहीं हो सकती, जिससे भगवान पर भी यह दोष नहीं आता।
• पाठ: सुबोधिनी श्लोक २८
• चर्चा: यह स्पष्ट किया गया कि ब्रह्माजी भगवान के ऊपर आने वाले वैषम्य-नैर्घृण्य दोष से बचने के लिए बीच में ढाल बन जाते हैं, और स्वयं भी भगवान की आज्ञा का पालन कर दोष मुक्त रहते हैं।
• वक्ता: महाप्रभुजी निबंध में समझाते हैं कि भगवान की आत्मसृष्टि होने से वैषम्य-नैर्घृण्य का कोई प्रसंग नहीं है। द्वितीय सृष्टि कर्म-सापेक्ष होने से जीवों को उनके पूर्व कर्मों के कारण फल प्राप्त होता है। आदिविक जगत ब्रह्मस्वरूप होता है, जिसमें गुणों में परिवर्तन नहीं होता, जबकि ब्रह्माकृत सृष्टि में ऐसा हो सकता है।