द्वितीय स्कंध का स्कंधार्थ एवं प्रकरण
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: (कोई प्रतिभागी वाचन नहीं)
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने द्वितीय स्कंध का अवधान करते हुए बताया कि भागवत शास्त्र का अर्थ है आनंद गण रूप हरि की आनंद रूप, रस रूप लीला। द्वितीय स्कंध का स्कंधार्थ श्रीभागवत के अंगों का निरूपण है। इस स्कंध में तीन प्रकरण आते हैं: रथ प्रसाद, तत्व ज्ञान, और मनन विमर्श। वर्तमान में मनन और विमर्श प्रकरण चल रहा है, जिसमें अध्याय ८ से १० तक परीक्षित के शंकाओं और आशंकाओं का परिहार किया गया है। अध्याय ८ में शंका उपस्थित की गई है और अध्याय १० में शंका समाधान द्वारा भागवत कथा के श्रवण की अवश्यता प्रतिपादित हुई है। इस स्कंध में साधन का निरूपण किया है, जिसे ज्ञान लीला भी कहा जाता है।
द्वितीय स्कंध अध्याय दशम श्लोक १-५० का पारायण
• पाठ: श्रीमद्भागवत द्वितीय स्कंध, दशम अध्याय, श्लोक १-५०
• प्रतिभागी वाचन: (कोई प्रतिभागी वाचन नहीं)
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने श्रीशुकदेवजी द्वारा कहे गए द्वितीय स्कंध के दशम अध्याय के श्लोकों का पारायण किया, जिसमें सर्ग, विसर्ग, स्थान, पोषण, उति, मनवंतर, ईशानु कथा, निरोध, मुक्ति और आश्रय — इन दस भगवान की लीलाओं का उल्लेख है। इन श्लोकों में ब्रह्म से सर्ग, विराट पुरुष से विसर्ग, भगवान का अनुग्रह पोषण, सधर्म का मनवंतर, कर्म वासना की उति, भगवान के अवतारों के चरित्र ईश कथा, शयन स्थिति निरोध, निज स्वरूप में स्थिति मुक्ति, और जगत का अविर्भाव-तिरोभाव जिससे होता हो वह आश्रय बताया गया है। श्लोकों में आध्यात्मिक, आदिदैविक, आदिभौतिक पुरुषों का निरूपण, सृष्टि की उत्पत्ति, भगवान का नारायण नाम की व्युत्पत्ति, तथा भगवान के स्थूल और सूक्ष्म रूपों का वर्णन भी किया गया। राजा परीक्षित ने जो प्रश्न किए थे, उनके उत्तर में श्रीशुकदेवजी ने यह पारायण किया।
उपपत्ति प्रकरण का स्वरूप
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: (कोई प्रतिभागी वाचन नहीं)
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने 'भागवतार्थ' ग्रंथ से बताया कि अध्याय ८ से १० में उपपत्ति (युक्ति) के द्वारा विचार किया जाता है, जबकि अध्याय ५ से ७ में उत्पत्ति के द्वारा मनन प्रकरण का विचार हुआ था। उपपत्ति के द्वारा विचार तीन प्रकार से करते हैं: शंका, उत्तर और फल। अध्याय ८ आक्षेपक युक्ति वाला होने से उपपत्ति युक्ति में प्रवेश है, नवम अध्याय सिद्धांत युक्ति वाला होने से उपपत्ति प्रकरण में प्रवेश है, और दशम अध्याय फलाख्य युक्ति वाला होने से उपपत्ति प्रकरण में प्रवेश है। तात्पर्य निर्णायक होने से फल में भी युक्तित्व है, जिसका समाधान शास्त्र या शास्त्र वचन से प्रमाणित है।
ब्रह्मा के मूल: भगवान का निर्हेतुक कर्तृत्व
• पाठ: श्रीमद्भागवत द्वितीय स्कंध, नवम अध्याय, श्लोक ३२
• प्रतिभागी वाचन: (कोई प्रतिभागी वाचन नहीं)
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने बताया कि ब्रह्मा के मूल भगवान हरि ही हैं, अर्थात भगवान ही ब्रह्मा के उपादान कारण हैं। इसमें कथागत युक्ति ही मूल है। नारदजी ने पाँचवें अध्याय में मकड़ी के दृष्टांत से समझाया था कि सारा जगत ब्रह्म से उत्पन्न हुआ, जिसमें ब्रह्मा का मूल हरि हैं। जैसे वस्त्र का उपादान कारण कपास या तंतु होता है, उसी तरह ब्रह्मा की उत्पत्ति भी भगवान से हुई है, इसलिए भगवान ही सबके मूल और उपादान कारण हैं। सारा जगत भगवान में ही है और भगवान से बना हुआ है। भगवान स्वयं कहते हैं: 'अमेव असवे असमेव अग्रे नान्यत सदसतम परम' (नवम अध्याय, श्लोक ३२)। यदि कोई शंका करे कि भगवान का कारण भी कोई होगा, तो इसका उत्तर है कि भगवान ने अपना रूप दिखाकर फिर अपने स्वरूप को कहा, इसलिए कोई संदेह उत्पन्न नहीं होता और अन्य किसी मूल को ढूंढने की अपेक्षा नहीं होती। यह उत्पत्ति का प्रकरण सिद्ध करने के लिए 'उक्ते अर्थ अनुपत्तिस' हेतु दिया गया है।
फलाध्याय के रूप से भागवत का स्वरूप और फलवत्ता
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: (कोई प्रतिभागी वाचन नहीं)
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने बताया कि मूलतः यह प्रश्न उठा था कि धर्म और धर्मी की बात में धर्म का अवगाहन क्यों नहीं किया जाए? इसका समाधान यह मिला था कि भगवान की लीलाओं का श्रवण करना और स्मरण करना जरूरी है। दशम अध्याय, जिसे फलाध्याय कहा गया है, उसमें भागवत के स्वरूप का ही निरूपण किया गया है। 'सर्वदा', अर्थात मरने वाले को अथवा मरने वालों को, सभी को भागवत सुननी चाहिए, ऐसा कहने से भागवत की फलवत्ता सिद्ध होती है। महाप्रभुजी समझा रहे हैं कि फलाध्याय के रूप और अर्थ से भागवत के स्वरूप का निरूपण है। दस प्रकार की लीलाओं का लक्षण कहकर भागवत का स्वरूप कहा है।
आध्यात्मिक आदि त्रिविध भेदों का अनंत विशेष ज्ञान
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: (कोई प्रतिभागी वाचन नहीं)
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने शंका का समाधान करते हुए कहा कि जब भागवत का निरूपण अर्थ और स्वरूप से कर दिया गया तो फिर स्थूल भागवत सुनने की क्या आवश्यकता है? इसका उत्तर यह है कि आध्यात्मिक, आधिदैविक, आधिभौतिक आदि त्रिविध भेदों के विशेष अनंत हैं, जिनका निरूपण यहाँ (संक्षेप में) नहीं है। उनका निरूपण स्थूल भागवत में विस्तार से है। अतः, लक्षण रूप से निरूपण यहाँ है और विशेष रूप से ज्ञान स्थूल भागवत में ही है। इसी तरह राजा के दूसरे प्रश्नों का उत्तर परंपरा से समझने की बात बताई, जिससे भगवान का महात्म्य ज्ञान होगा।
कारिका १-२ (अध्याय दशम) — हरि और जीव के स्वरूप एवं देह का निरूपण
• पाठ: कारिका १-२ (इत्याक्षेप समाधाने निरूप्य हरिजीवयोरुपपत्त्या तयोरेव रूपदेहं विबोधितम्। दशधा ज्ञायते रूपं हरेरन्यत्त्रिधा मतम् आध्यात्मिकं ह्यादिभूतं गुणतः कर्मतोऽपि च॥)
• प्रतिभागी वाचन: प्रतिभागी ने दशम अध्याय की कारिका का पाठ करते हुए बताया कि पूर्वाध्यायों में हरि और जीव के स्वरूप और रूप के विषय में जो आक्षेप हो सकते थे, उनका समाधान करते हुए उन दोनों ही रूप देह का युक्ति के द्वारा निरूपण किया। जैसे नवम अध्याय में श्लोक ३४ आदि में भगवान का रूप दस प्रकार का और जीव का देह अथवा रूप आध्यात्मिक, आधिभौतिक और आधिदैविक प्रकार से तीन प्रकार का है, यह स्पष्ट होता है। श्रीहरि का देह गुणों से दस प्रकार का और जीव का देह कर्म से तीन प्रकार का है।
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने कारिका के अर्थ को स्पष्ट करते हुए कहा कि आठवें-नौवें अध्याय में हरि और जीव के स्वरूप एवं रूप के विषय में जो भी प्रश्न और शंकाएँ (आक्षेप) उठी थीं, उनका समाधान युक्ति के द्वारा किया गया है। अब उन दोनों ही रूप और देह का युक्ति के द्वारा निरूपण किया है। भगवान का रूप दस प्रकार का है और जीव का देह कर्म से तीन प्रकार का बताया है (आध्यात्मिक, आधिदैविक, आधिभौतिक)।
श्लोक १ (आभासार्थ) — भागवत में दस अलौकिक लीलाएँ
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: (कोई प्रतिभागी वाचन नहीं)
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने आभासार्थ (संक्षेप अर्थ) में समझाया कि नवम अध्याय में ब्रह्मा के उपदेश में भगवान ने चार पदार्थों का निरूपण किया था: प्रमाण, प्रमेय, विषय और शिक्षा। इनमें तृतीय विषय को छोड़कर बाकी तीन (प्रमाण, प्रमेय, शिक्षा) का श्रुति आदि में निरूपण सिद्ध है। इसलिए उनका विस्तार न कहकर अब दशम अध्याय में एक विषय— भगवद् रूप जगत — में विद्यमान दस अलौकिक लीलाओं का ही निरूपण स्वरूप और लक्षण से करते हैं। अन्य पुराणों में बहिर्मुख रूप से उन लीलाओं का लौकिक दस पदार्थों के रूप में सिद्ध कही है, किंतु श्रीभागवत में वे भगवद् लीला रूप अलौकिक पदार्थ हैं।
**बहिर्मुखता का तात्पर्य:** वक्ता ने बहिर्मुखता के दो तात्पर्य बताए। पहला, व्यासजी को असंतोष हुआ क्योंकि उन्होंने बहिर्मुख होकर रचना की थी, भगवदुन्मुख होकर नहीं। श्रीभागवत में भगवदुन्मुख होकर ही विषय का निरूपण किया गया है। दूसरा, पुराणांतर में अन्य देव रूपों (जैसे देवी भागवत में देवी द्वारा, अन्य पुराणों में नारायण या विष्णु द्वारा) से सृष्टि का कथन है, पर यहाँ परब्रह्म श्रीकृष्ण की मुख्यता से निरूपण किया जा रहा है, जिससे इसकी अलौकिकता है।
श्लोक १ — सर्गादि दस लीलाओं के लक्षण का निरूपण
• पाठ: श्रीसुख उवाच — अत्र सर्गो विसर्गश्च स्थानं पोषणमूतयः। मन्वन्तरेशानुकथा निरोधो मुक्तिराश्रयः॥
• प्रतिभागी वाचन: प्रतिभागी ने श्लोक का पाठ किया, जिसमें सर्ग, विसर्ग, स्थान, पोषण, उति, मनवंतर, ईशानु कथा, निरोध, मुक्ति और आश्रय — इन दस भगवान की लीलाओं का उल्लेख है।
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने बताया कि श्रीसुबोधिनीजी में महाप्रभुजी समझा रहे हैं कि श्रीभागवत शास्त्र अथवा श्रीभागवत सिद्धांत में सर्ग से लेकर आश्रय पर्यंत दस पदार्थों का निरूपण है। इन दस पदार्थों का अर्थ आगे तृतीयादि स्कंधों के व्याख्यान के समय विस्तार से कहेंगे, तथापि यहाँ साधारण रीति से उनका निरूपण करते हैं। ये ही दस धर्म हैं, जो द्वितीय अध्याय में अधीनत्व आदि रूप से कहे गए हैं, जिनका व्याख्यान विस्तार से विवरणाध्याय (सातवें) में किया गया है।
सर्ग लीला का व्याख्यान
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: प्रतिभागी ने अधीनत्व और स्वर्ग लीला एक ही है, इसका आशय पूछा।
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने समझाया कि अधीनत्व का अर्थ है दीन न होना। दीनता में अपेक्षा आ जाती है, किंतु किसी की भी अपेक्षा न रहने से अधीनत्व होता है। भगवान निष्प्रयोजनार्थ अनायास ही हर्ष से लीला करते हैं, उसमें कोई अपेक्षा नहीं होती। अपनी लीलाओं का निर्वाह करने के लिए स्वयं ही भगवान जगतवर्ती पदार्थों का रूप धारण करते हैं, इसलिए यह अधीनत्व लीला है। यही सर्ग है। अशरीर व्यापक परब्रह्म का पुरुष शरीर स्वीकार करना सर्ग है। सर्ग में कार्यों के कारणों की उत्पत्ति होती है, जिससे कार्योत्पत्ति सुगम हो जाती है।
विसर्ग लीला का व्याख्यान
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: (कोई प्रतिभागी वाचन नहीं)
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने विसर्ग लीला का निरूपण करते हुए कहा कि यह भी एक लीला है, बिना परिश्रम कोई कर्म करना, अर्थात पुरुष रूप से ब्रह्मा आदि की उत्पत्ति होना विसर्ग है। ब्रह्माजी जो पहले प्रभु से प्रकट हुए और उन्होंने भगवद् आज्ञा से सारी सृष्टि प्रकट की। इस विशिष्ट कार्य को ही विसर्ग कहते हैं। यह भी अनायास ही होता है, बिना किसी विशेष परिश्रम के। जैसे सूर्य से किरणें स्वतः निकलती हैं, उसी प्रकार पुरुष से विराट आदि की उत्पत्ति होना भी विसर्ग है। विराट पुरुष से उत्पन्न होने वाली सृष्टि विसर्ग है। जैसे ईश्वर से आकाश, आकाश से वायु, वायु से अग्नि, अग्नि से जल, जल से पृथ्वी की उत्पत्ति होती है, यह सर्ग है। और उसके बाद पृथ्वी से उत्पन्न होने वाली अन्य सारी सृष्टि (वनस्पतियों, जीव-जन्तुओं) को विसर्ग कहते हैं।
स्थान लीला का व्याख्यान
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: (कोई प्रतिभागी वाचन नहीं)
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने स्थान लीला को समझाया कि सर्ग से उत्पन्न हुए सभी पदार्थों को मर्यादा में रखना स्थान है। जैसे माता अपने बालक का पालन करती है, उसी प्रकार भगवान सारी सृष्टि का पालन करते हैं, उसे मर्यादा में रखते हैं, जिससे व्यवस्था बनी रहे। भगवान अपनी इच्छा से ही सबको धारण करके मर्यादा में रखते हैं। यह लीला भाव है, इसे स्थिति कहते हैं। भगवान ही सबको धारण करते हैं।
पोषण लीला का व्याख्यान
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: (कोई प्रतिभागी वाचन नहीं)
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने पोषण लीला को समझाया कि भगवान अपने अनुग्रह द्वारा भक्तों का पोषण करते हैं, उन्हें अपनी कृपा से पुष्टि प्रदान करते हैं। 'पोषणं तदनुग्रहः' अर्थात् भगवान का अनुग्रह ही पोषण है। पुष्टि भी एक प्रकार का पोषण है, जो भगवान के अनुग्रह से मिलता है।
उति लीला का व्याख्यान
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: (कोई प्रतिभागी वाचन नहीं)
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने उति लीला को समझाया कि कर्मवासना ही उति है। इसका अर्थ है कि जीव अपने कर्मों के अनुसार विभिन्न योनियों में जन्म लेता है। यह कर्मवासना ही जीव की गति को निश्चित करती है। भगवान की प्रेरणा से ही जीव कर्म करते हैं और उन कर्मों के संस्कार से उन्हें नई गति प्राप्त होती है।
मनवंतर लीला का व्याख्यान
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: (कोई प्रतिभागी वाचन नहीं)
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने मनवंतर लीला को समझाया कि सदाचार ही मनवंतर है। मनवंतर में बहुत से धर्मों का निरूपण होता है। इसमें मनुओं के चरित्र, देवों और ऋषियों का वर्णन होता है, जिसमें धर्म का प्रतिपादन होता है। सदाचार ही वह मार्ग है, जो भगवान की ओर ले जाता है।
ईशानु कथा लीला का व्याख्यान
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: (कोई प्रतिभागी वाचन नहीं)
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने ईशानु कथा लीला को समझाया कि भगवान की कथाएँ भक्तों के लिए ईशानु कथाएँ हैं। इनमें भगवान के अवतारों के चरित्र, अनेक आख्यानों और भक्तों की कथाओं का वर्णन होता है। ये कथाएँ भगवान की लीला का श्रवण करने से भक्त को भगवान के प्रति आसक्ति उत्पन्न करती हैं।
निरोध लीला का व्याख्यान
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: (कोई प्रतिभागी वाचन नहीं)
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने निरोध लीला को समझाया कि अपनी सब शक्तियों के साथ भगवान का प्रपंच में प्रकट होकर क्रीड़ा के अनुकूल शयन सावधान स्थिति से रहना निरोध कहलाता है। प्रपंच में रहते हुए भी प्रभु का प्रपंच से निर्लिप्त रहना, उसमें निरुद्ध होकर भी उससे परे रहना, यह निरोध है। जब जीव को प्रपंच से विस्मृति होकर भगवान में आसक्ति होती है, तब निरोध फल होता है।
मुक्ति लीला का व्याख्यान
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: (कोई प्रतिभागी वाचन नहीं)
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने मुक्ति लीला को समझाया कि अपने बदले हुए रूप को छोड़कर अपने निज स्वरूप में जाकर स्थित होना ही मुक्ति है। जब जीव प्रपंच भाव से निरुद्ध होकर निष्प्रपंच रूप में भगवान के स्वरूप का लाभ प्राप्त करता है, तब यह मुक्ति है। जीव ब्रह्म स्वरूप में अवस्थित होता है।
आश्रय लीला का व्याख्यान
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: (कोई प्रतिभागी वाचन नहीं)
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने आश्रय लीला को समझाया कि जगत का अविर्भाव और तिरोभाव जहाँ से होता हो, वह निश्चय ही आश्रय है। उसे परब्रह्म और परमात्मा आदि शब्दों से कहते हैं। आश्रय ही मूल तत्व है, जिसमें सब कुछ समाहित है। जब ब्रह्म स्वरूप में अवस्थित होने के बाद भी जीव को भगवान के लीला का अनुभव हो जाए, तो वह आश्रय भावापन्न जीव होता है। अन्वय से भगवान सभी पदार्थों में विद्यमान हैं, और व्यतिरेक से भी भगवान सभी से पृथक हैं। यह दस लीलाएँ भगवान के स्वरूप को जानने के लिए हैं।
सर्गादि लीलाओं के विस्तृत निरूपण का प्रयोजन
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: (कोई प्रतिभागी वाचन नहीं)
• वक्ता विवेचन: वक्ता ने प्रश्न का उत्तर दिया कि इन सर्गादि के स्वरूप और प्रकारों का इस तरह विस्तृत निरूपण क्यों किया? इसका उत्तर यही है कि श्रुति, स्मृति और पुराणों में इन स्वरूप और प्रकारों के सूक्ष्म रीति के कहीं-कहीं वचन आते रहते हैं। उनका कोई अन्यथा अर्थ न कर दे, इसलिए ऐसा व्याख्यान करना पड़ा। यदि ऐसा हो, तो अर्थ का अनर्थ हो जाए। जो सूक्ष्म रीति या सूत्रात्मक स्तर पर या मंत्र का रहस्य और गर्भित तात्पर्य समझ में न आवे, तो अनर्थ हो जा सकता है। महाप्रभुजी का प्राकट्य भागवत के तात्पर्य को प्रकट करने के लिए हुआ। इससे यह भी स्पष्ट होता है कि श्रीभागवत शास्त्र सर्वोद्धारक है, सर्व निर्णायक है और सर्व निर्वाहक भी है।
प्रश्नोत्तर — विसर्ग लीला में बिना परिश्रम कर्म
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: प्रतिभागी ने पूछा कि विसर्ग लीला में 'बिना परिश्रम कोई कर्म करना' बात क्यों आ रही है, यह स्पष्ट नहीं हो रही है।
• वक्ता विवेचन: **उत्तर:** वक्ता ने स्पष्ट किया कि श्री रमानाथजी के अनुवाद में द्वितीय अध्याय में भगवान की स्तुति में आए वर्णनों का यहाँ प्रत्येक लीला के साथ समन्वय समझाया गया है, जो मूल सुबोधिनी का अंश नहीं है, बल्कि रमनाथजी की व्याख्या है। विसर्ग का तात्पर्य है 'विशिष्ट सर्ग'। ऐसा प्रतीत हो सकता है कि इसमें भगवान को कुछ श्रम करना पड़ा हो, किंतु ऐसा नहीं है। विसर्ग अनायास ही प्रभु से हो जाने वाला है। 'विसर्ग पौरुष स्मृत' का तात्पर्य यह नहीं कि इसमें कोई विशेष आयास भगवान को करना पड़ता हो। इसका सीधा अर्थ यही है कि विशिष्ट कार्यों की उत्पत्ति विसर्ग है।
प्रश्नोत्तर — भागवत शास्त्र या सिद्धांत में दस पदार्थ
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: प्रतिभागी ने पूछा कि व्याख्या में 'श्रीभागवत शास्त्र में किंबा श्रीभागवत सिद्धांत में' दस पदार्थों का निरूपण है, तो क्या ये दोनों एक ही बात नहीं हैं, या इसमें कोई अलगता है?
• वक्ता विवेचन: **उत्तर:** वक्ता ने समझाया कि 'अत्र सर्गो विसर्गस' इस मूल श्लोक में 'अत्र' पद का प्रयोग है। 'अत्र' का अर्थ महाप्रभुजी ने भागवत में अथवा भागवत सिद्धांत में किया है। भागवत शास्त्र और भागवत सिद्धांत अलग नहीं हैं। परीक्षित ने भगवान के संबंध में भागवत क्या है पूछा था, तो सुखदेवजी को भागवत क्या है, वह समझाना पड़ेगा। सुखदेवजी ने यह कहना शुरू किया कि 'यहाँ पर यह दस प्रकार की लीलाएँ कही गई हैं।' 'यहाँ' का मतलब भागवत में अथवा भागवत सिद्धांत में।
प्रश्नोत्तर — अन्वय-व्यतिरेक और भगवान की लीलाएँ
• पाठ: (कोई श्लोक संख्या नहीं)
• प्रतिभागी वाचन: प्रतिभागी ने पूछा कि 'इस तरह से सब पदार्थों में भगवान के अन्वय से भगवान की ये तीन लीलाएँ पाँच प्रकार की हैं' और 'व्यक्ति से भी पाँच प्रकार की है', तो क्या अन्वय से पहली पाँच लीलाएँ और व्यतिरेक से पीछे की पाँच लीलाएँ लेनी हैं?
• वक्ता विवेचन: **उत्तर:** वक्ता ने पुष्टि की, 'हाँ एवं पंचता अन्वय सर्व वस्तु भगवत लीला।' अर्थात् भगवान का जो अन्वय है, वह सभी वस्तुओं में पाँच प्रकार से है। और इसी तरह से भगवान का व्यतिरेक भी पाँच प्रकार से है। तो उसकी यहाँ पाँच-पाँच लीलाएँ होकर दस होती हैं।